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质疑刘禾的话语霸权|阿Q正传|鲁迅

浏览次数: 979次| 发布日期：12-29 13:48:22 | 高三语文同步辅导
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其实，某一语汇的内涵，既可能随机滑动、随境而变，亦可能相对固定，这完全要靠对具体的语义和语境分析。对此，深谙现代语言学理论的刘禾来说，当然不会不懂。那么，她为什么屡犯这样“太不学术”的错误呢？除去自恃话语优势外，我想，更重要的原因还来自她反对殖民话语霸权的民族的甚或阶级的“觉悟”。基于某种“崇高觉悟”而丧失科学立场歪曲客观真理的事情，在当代中国学界并不是什么新鲜事。在大跃进时代，著名的科学家不曾论证的过小麦亩产万斤的科学性吗？刘禾不过是晚近的典型而已。

   

    谓予不信，请看如下更典型的例证。 

    刘禾是以垮语言研究和写作著称的，这种语际研究书写的好处，就是避免误读误释。正如刘禾所说，本源语言到了译体语言中，难免会生出新意。每当看到中国学者拿着汉译文本进行比较文化考证研究，并得出“人文”、“人本”、“人权”等西方思想中国古已有之的结论时，我就悲哀莫名，为中国学术的前途，也为那些荒诞考证所浪费的学术生产力。因此，我对刘禾的语际研究方法极为赞赏。但问题是，恰恰刘禾自己，在这同一篇文章中，却悖逆自己的主张，偏偏拿“不透明”的“译文”大作“翻译”文章！

刘禾是以的《中国人的素质》为例，批判所谓的国民性神话论的。这一理论的要害，是为西方殖民者制造侵略舆论。于是，她引用了《素质》如下一段译文：“为了改革中国，性格的本源必须被伸入和净化，良心必须登上宝座，不能像日本的天皇一样，被幽禁在宫殿里。”这段译文，似通非通，让人丈二和尚摸不著头脑。我便找来秦悦译本对照，这段话是这样的：“要改革中国，就一定要在素质方面追根溯源，一定要在实际上推崇良心，不能再像几位日本天皇那样把自己囚禁在皇宫里。”（学林出版社，１９９９年１月版第２９３页）两相对照，再结合前后文，意思便很明白了，即明教士主张用推崇（基督教的）良心来提高国民素质，改造中国。他认为中国所有的新生活需要，“只有基督教文明，才能永恒而又完整地给以满足。”无论怎样理解，都未脱离其传教宗旨。

但刘禾是怎样解释的呢？“他的动词可以轻易翻译成帝国主义行动：伸入即侵入，净化即征服，登上宝座即夺取主权。”如此“轻易翻译”，真令人瞠目结舌、不寒而栗！这已经不是牵强附会，而是随心所欲，指鹿为马了。撇开刘禾这里两重翻译（字面与暗示）的对错不论，百年前的明恩溥根本就无需这样说话。当其时，西方列强的政治与军事霸权在手，该书又是在美国出版，谁敢限制他的言论自由呢？反过来说，这明恩溥如果要靠这种春秋笔法来隐晦地表达其真实意思的话，他又何来殖民话语霸权呢？因此，在这里表现出话语霸权的还刘禾自己！人们要问，这究竟是为了什么呢？如果我们不怀疑刘禾学识的话，那么，答案就只要一个，就是从后殖民批评出发，她太需要揭露传教士“狼子野心”的证据了！

我自然想到了文革语言。文革时，我还是高中生，但这种无限上纲、“欲加之罪何患无词”的话语霸权术，却无师自通，并深深地伤害了自己的老师。今天，看到后文革时代成长且学成于美国的刘禾，竟然也如此娴熟地操作起这种话语霸权术，非要将百年前的明教士置于死敌不可，恐惧之余，便只能感慨系之了。以颠覆百年传统话语为己任的刘禾，自己却没有跳出用王权反王权，用霸权反霸权的中国千年传统文化怪圈。何以至此呢？愿高人赐教焉。

 

(杨曾宪)

(《文艺报》１２月１２日发表,题目为《究竟是谁的话语霸权》)



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