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论语选读--为政以德

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论语选读--为政以德
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

(为政篇第二,第1章)

【章旨】

此章论端本之治。重“为政以德”句。德不在政外,所谓科条之设,皆以躬行心得者运之也。但“以德”,则人自感化,不见有为之迹,非全无有为也。此句已寓无为而民归意。下文譬喻,正详此意耳。北辰,为天之极,喻“为政以德”之君,为天下之极;居其所,喻人君之无为;众星共之,喻天下归之也。

【通论】

“为政”章,论德治之盛,欲为政者知所尚。“为政以德”,则本端,与《洪范》所谓“皇建齐有极”、《召诰》“王敬作所”同义。其身正,而天下归之,道理实是如此。“为政以德”一语,已寓无为而民归意;下文譬语,正详申此意耳。《包注》:德者无为,犹北辰之不移,而众星共之。“无为”、“不移”,关合贴切。邓退庵云:北辰为天子之极,譬“为政以德”之君;居所,譬人君之无为;众星共之,譬天下归之也。宋翔凤《发微》:明堂之治,王中无为以守至正,上法璇玑以齐七政,故曰“政者,正也。”王者,上承天之所为,下以正其所为,未有不以德为本。德者,不言之化,自然之治,以无为为之者也。虽有四时天地人之政,而皆本于一“德”;虽有五官二十八星之名,而皆筦(音管,枢纽,关键)于北辰。为政不出于明堂,而礼乐刑政,四达不悖,德之符也。北辰不离此紫宫,而众星循环,终古不忒,枢之筦也。此说于人君天象相关之义,发挥至切。或问:《集注》明言“北辰,北极,天之枢也”,朱子《语类》又言北辰是极星边无星处,惟此处不动(语本邵子);一般讲家皆言北辰、北极是两件,是何从?《翼注》则以“北极谓之北辰”,乃《尔雅·释天》原文,《尔雅》或云周公所作,是孔子引周公之言,或云子夏所作,是子夏释孔子之言也。此说已定,安能用邵子“天无星处是辰”之言来翻案?!《正义》引周髀申《包注》有“北极枢旋周四极”(夏至夜半,北极南游所极;冬至夜半,北极北游所极;秋分日加酉时,西游所极;春分日加卯时,东游所极)之语,谓“北极枢”即“北辰”,又有“四游”,则非“不动”可知。舜作璇玑以象北极,伏生《书传》曰:璇者,还也;玑者,几也。其变几微而所动者大,故曰璇玑。一切纷纭聚讼之说,得此,而益释然矣。 


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子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而不耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

(为政篇第二,第3章)

【章旨】

“道之”章,明治道之浅深,使导民者审所尚。此见当时为治者,徒恃政刑而无德礼,故分出效之深浅来,使有政之责者知所取。汇参:耻乃民心大可用处。政刑之世,求其有耻,尚不可得,德礼之朝,且不止有耻。两两相形,何啻霄壤。

【通论】

行德治者,将遂屏政刑而不用乎?曰:不然!不观帝舜之世,平水土者有人,敷五教者有人,典刑、共工、典虞、典礼、典乐、典出纳王言者又有人(《虞书》),是政与刑亦倡德治者所不废。不过治端其本(道德、齐礼),则廉耻道行而民风丕变(有耻且格);否则,仅凭政刑为施政之具,则文告所及,虽不能无一朝之效,而欲跻于革面洗心之至治,难矣(民免而不耻)!此即德治与刑名法术之治价值高下之所由分也。此章“道”字,《正义》谓:如“道国”之“道”,谓教之也。政,《孔注》谓法教;齐之以刑,《马注》:齐整之以刑罚,与《集注》“齐一”同义。“民免而不耻”与“有耻且格”,反正见意。《广雅·释诂》:免,脱也。谓民思脱免于罪也。《何注》:格,正也。汉《祝睦碑》作“有耻且恪”。《广雅·释诂》:恪,敬也。《郑注》:格,来也,本《尔雅·释言》。又,《广雅·释诂》,格,至也。来、至,义同,谓来归于善也。《礼·缁衣》云:夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则民有遯(dùn,遁的本字)心。《注云》:格,来也;遯,逃也。彼言遯,此言免,义同。《论语》“德”字,此两章为首见。道之德,《包注》:德,谓道德。《正义》申之,曰:《注》意德属人君,即上“为政以德”之意。《郑注》云:谓智仁圣义中和。此本《周官》大司徒所谓“以乡三物教万民而宾兴之”是也。郑彼《注》云:知,明于事;仁,爱人及物;圣,通而先识;义,能断时宜;忠,言以中心;和,不刚不柔。此六德也。郑义与此注均通。

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