七年级上教参：盲孩子和他的影子

课文研讨

一、整体把握

可从以下几个方面，对课文进行整体的解读把握。

(一)课文思路

要抓住表现盲孩子心情变化的关键语句。

“他的日子很寂寞。”──“盲孩子似乎感受到了光明，看到了色彩。他很快乐。”──“啊，我看见它了，萤火虫……他从来没这样快乐过。”──“盲孩子望着他的影子惊喜地叫起来：‘啊!我的影子，是你吗?我好像看见你了!真的，我看见你了!’”──“他看见了周围的一切!”

(二)情节发展

盲孩子很寂寞──“影子”的陪伴使他快乐，给他带来了温暖──困境中来自萤火虫的爱、影子的爱以及太阳、月亮的爱，使他得到了光明。

(三)主题概括

从“影子”“萤火虫”对盲孩子的关爱、帮助中，概括出大家都应该来关爱弱者，只有“爱”才能使他们感受到生活的光明和美好这个主题。

“影子”最后也获得生命，从中概括出给别人幸福，自己也能获得幸福的主题。

二、问题研究

这是一篇美丽的童话，它营造了一种纯真、友好的氛围，具有诗情画意的境界。

(一)美的意境。盲孩子热爱生活，渴望光明，情调轻松欢快，情境多姿多彩，如“牛儿哞哞地叫，羊儿咩咩地叫”，“采摘野花野果”，“听潺潺的流水声”，萤火虫“幽蓝”“翠绿”的光，“太阳”“月亮”“弯弯的彩虹”，“各色的花朵”“绿草”“露珠”等。这一切织成了一种绚丽的境界，吸引、感染着读者，使读者获得美的熏陶。

(二)美的语言。按句排行，短小、活泼、跳跃，像小溪流水，自然流畅，叮咚有声，适合表现童话内容，适合孩子们的阅读心理。大量运用叠词，如“静静”“轻轻”“潺潺”“沉沉”“阵阵”“幽幽”“飘飘忽忽”“模模糊糊”“踉踉跄跄”“跌跌爬爬”等等。这些词语不仅描写情态逼真，而且舒缓语气，琅琅上口。

练习说明

一  关于课文的主题，可以从不同的角度来理解。下面两种说法，你能同意吗?你还有别的看法吗?简要说说理由。

1.对于像盲孩子一样孤单弱小的人，我们应该关爱他们，这样他们才会感受到生活的光明和美好。

2.在盲孩子获得光明的同时，“影子”也获得了生命，变成了一个美丽的孩子，这说明，给别人带来幸福，自己也能得到幸福。

设题意图：帮助学生较准确深入地理解童话主旨。用选择和谈理由的方式，能给学生以启发，降低难度，鼓励学生多角度思考理解。

解题思路：一则材料，一篇文章可以从不同角度理解其主题，得出不同答案。所以习题所列两种理解都是正确的。当然还可以从热爱生活，执著追求和大家都伸出热情的手，人人献出一点爱等方面去理解概括，只要言之有理，持之有据就应该给予肯定。当然，答案有高下、深浅之分。第一种理解，较贴近童话的整体内容。

二  分角色朗诵课文。最好能配上合适的背景音乐。

设题意图：通过分角色朗读，激发兴趣，更主要的是真切感受童话的“爱”的氛围，诗一般的意境。在朗读中，激发联想想像，在每个学生心中，再现文章所展现的画面形象。

角色分配：一人读叙述语言，一人读“盲孩子”的话，一人读“影子”的话，齐读众多“萤火虫”的话。背景音乐可选择温馨欢快，与文章情感节奏起伏一致的。

教学建议

一、通过朗读，深切感受课文，是进一步理解概括的基础。所以朗读的“质”与“量”很重要，要读出语气、节奏、情感，要多读几遍，让故事熟在口上，活在心里。

二、对主旨的理解，宜采取讨论式。教师要鼓励学生多向思考，敢于发表不同的见解，培养学生广泛思考，思之有据的习惯。

三、词语读写，不限于课后练习中的。可摘抄文中大量叠词，可带着句子抄写，然后反复诵读，作为语言材料的积累。

有关资料

一、作者简介

袁珂，生于1916年，四川新繁人，神话学家。论著有《中国古代神话》《古神话选释》《山海经校注》《神话论文集》《中国神话传说辞典》。《中国古代神话》是中国第一部汉民族古代神话专著。作者对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，把中国汉民族片断的古神话资料熔铸成一个有系统的整体，提供了一部具有汉民族古神话特色与风格的文学作品。

二、关于神话

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想像的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想像和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

神话的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话，神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。

神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想像出来的。

原始神话是人类在童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，就多是直观、猜测和臆想，在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学的解释世界起源和自然现象变化的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有一定区别的。

神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想像的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因素联系的认识与想像，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。

三、古籍中有关女娲的记载

《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”

《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”

《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”

《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”

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