庄子现代版：怎样才能活得自由自在？（上）

　　一 大鹏飞得自由自在吗？

　　遥远北方，不见太阳，天黑水暗，叫作北冥。北冥有鱼。名鲲，从头到尾几千里长，没法丈量。鲲变成鸟，名鹏，背脊几千里长，没法丈量。鹏努力飞起来，翅膀好像天际的云，鹏这种鸟，平时浮游海上，每到海水徊流成大漩之年，便要凭藉水势升空，迁飞到南冥去。南冥在遥远南方，不见太阳，天黑水暗，同北冥一样的是海洋。

　　齐国有人，名谐，专门搜集怪事。谐先生是这样说的："鹏迁飞到南冥去哟；必须凭藉水势，努力拍打翅膀，划水三千里，才可能升空。升空脱离海面以后，还得一圈圈的盘旋，搅动大气成一柱龙卷风，把自己抬升到九万里的高空，才可能启程向南方飞去。南飞航程遥远，又得藉助于夏季台风的推送哟。"

　　所以鹏也不是想飞便能飞的。鹏活得自由自在吗？鹏游得逍遥吗？难说。

　　晴日地平线上，空气扰动仿佛野马群奔。阳光射入暗室，照见亮处万点微尘飞扬。大景观的野马现象，小景观的微尘现象，可以说明一切生物互相吹风，互相需要。鹏虽大，也需要风势呢。

　　鹏升到九万里的高空，影点消失。我们仰望，但见天蓝。天，真是蓝色的吗？或许天是无限远的虚空，无底，也就无色？鹏在九万里高空看大地，会觉得大地也在高空九万里，同样的天蓝，同样的虚空无限远，因为空间位置是相对的。

　　鹏为什么必须升到九万里的高空？可以用船做个譬喻。水浅了，浮不起大船。倒一杯水在厅堂的凹地只能用小草叶做船。放杯在凹水里，必然触底，不能漂浮，因为水浅船大，同样的道理，风薄了也浮不起大鹏，必须升到九万里的高空，风才够厚，足以承受鹏的体重。 鹏升到九万里的高空，依靠着下面的厚风，背负着上面的蓝天，后面又有夏季台风的推送，终于向南方飞去了。

　　鹏启程后，消息传播。林间一蝉一鸠，前者是昆虫界的著名人士，后者是羽虫界的著名人士，同声嘲笑说："我们想飞便飞，飞到榆树去，飞到檀树去。若是树远了，一时飞不到，落地歇一歇，然后再飞就是。我们活得自由自在，根本不存在在九万里高空向南飞之必要嘛。"

　　郊原尽处，莽莽苍苍，小鸟飞去觅食，三顿饭解决了，飞回窠来，肚子还胀鼓鼓的呢。人若去百里外，就得预备干粮，以免挨饿。军旅若远征千里外，就得辎载三个月的口粮，以免受困。人类的这些常识，那两只虫从未听说过，更不用说九万里高空鹏飞南冥一类的怪事 了。虫鹏之间，层次差距太大。高层次的生存方式，低层次永远也不会懂得。

　　二 小年与大年存在差距

　　知识有层次的差距，小知不了解大知。年寿有层次的差距，小年不了解大年。凭什么这样说？请看以下事实。

　　菌类之一，名叫朝菌，亦即土菌，生于阴湿，死于曝晒，存活期短．不到一个太阴月的四分之一。一月分四相，晦朔弦望，各占七日。朝菌，晦日生的朔日前死，朔日生的弦日前死，弦日生的望日前死，望日生的晦日前死。总之，任一朝菌存活不过七天。朝菌观察月亮，能够获得多少知识？说来可怜，知月晦的不知还有月朔，知月朔的不知还有月弦，知月弦的不知还有月望，知月望的不知还有月晦。朝菌便是小年。

　　蝉类之一，名叫蟪蛄，亦即夏蝉，生于春后，死于秋前，存活期短、不到一个太阳年的四分之一。一年分四季，春夏秋冬，各占三月。任一蟪蛄存活不过一个夏季。蟪蛄研究时序，能够获得多少知识？说来可怜，仅知炎夏一季而已，既不知从前有暖春，又不知以后有凉 秋，当然更不知凉秋后还有冰雪寒冬了。蟪蛄也是小年。

　　楚国之南，有一种树，名叫冥灵。持续五百年的花开叶茂是冥灵的一春，又持续五百年的花谢叶落是冥灵的一秋。人世千年，冥灵一岁。冥灵便是大年。上古之世，有一种树，名叫大椿。持续八千年的花开叶茂是大椿的一春，又持续八千年的花谢叶落是大椿的一秋。人 世一万六千年，大椿一岁。大椿更是大年了。

　　树有大年，人同样有。尧帝有臣，名铿，受封彭城，是为彭铿，人呼彭祖。彭祖侍候尧舜二帝，服务夏商周三朝几十个国王，活了上千岁，至今无人打破他的年寿记录。凡人同彭祖比年寿，不感到悲哀吗？

　　悲哀大可不必，听之任之为妙。物各有性，人各有命，不可更改。禀赋即有参差，年寿就有大小，何必悲哀。商朝的棘博士就是这样回答汤王的询问的。《列子·汤问篇》提到这件事，把道理说透了。

　　三 小知与大知互相嘲笑

　　《列子·汤问篇》也提到鹏飞南冥一事。列子的说法同齐国谐先生的说法差不多，是这样说的："北方沙漠，草木不生，光秃秃的，地名穷发。穷发以北，不见太阳，天黑水暗，叫作北冥。北冥本是海洋，有鱼，名鲲，从背鳍到胸鳍几千里宽，从头到尾不晓得有多长。又有鸟，名鹏，背脊好像泰山，翅膀好像天际的云。鹏努力拍打翅膀，搅动大气成一柱龙卷风，羊角似的一圈圈的盘旋，把自己抬升到九万里的高空，远离了下面的白云，背负上面的蓝天，然后向南方飞去，飞到南冥去。鹏启程后，消息传播。灌木林间有（安鸟）雀嘲笑说：'那家伙去南冥干啥哟。瞧我，翅膀一拍，双腿一跳，升到低空，随即降落，不去他那九万里的高空，活得上好。展翅游玩在蓬草蒿草间，也算飞得够意思的了。可是他，那家伙去 南冥干啥哟？'（安鸟）雀是不可能了解鹏飞南冥的。"

　　小知大知之间，小年大年之间，存在着怎样的层次差距，就说到这里吧。

　　灌木林的那只（安鸟）雀使我联想起社会上某些人，是这样一些人，论到才智，他们可以办好一件公务；论到声誉，他们可以叫响一个地区；论到品德，他们可以侍候一位君主；论到手腕、他们可以受聘一个邦国。这些人的自我感觉良好，恰似那只（安鸟）雀"飞得够意思的"。这些人决不会认为自己可笑，但是，宋国的荣先生仍然要笑他们的浅薄。

　　荣先生是贤士，为人处世、凭自己的见解，不受外界影响。哪怕全世界都来赞美他，他也不受到鼓舞；哪怕全世界都来指责他，他也不感到沮丧。在他眼里，我是我，物是物，内外有别。内我外物之间，界限分明，所以他的心态稳定，不受外界影响。光荣啦耻辱啦他看得很淡漠，也不认为光荣非属于自己不可、耻辱非属于别人不可。有他这样的修养，也就很不错的了。虽然他对外物保持距离，对外界也不肯多费心思）斤斤计较，但是他还存在某些缺点，有待克服。例如他笑某一些人的浅薄，在下庄周看来，似无必要。（安鸟）雀笑鹏，小知笑大知，固然没道理。荣先生笑某一些人，大知笑小知，就有道理吗？

　　四 列子乘风也不自由

　　看那列子，亦即郑国的列御寇先生，他是前引《汤问篇》的作者，修得风仙之术，不用器械，乘风飞翔，享受空中旅游，活得自由自在。列子每次乘风旅游，轻飘飘的玩他个十五天，然后回家著书立说，乘风飞翔这套仙术，显然能够用来造福，利人利己。可是列子不肯多费心思，斤斤计较，因为他是贤士，不愿受外界影响。

　　列子不用两脚走路，也不用马用车用船，完全解决了行路的问题。但是，列子还有所待。待什么呢？待风。乘风飞翔，必须待风，无风便不能升空飞翔了。这个困难情况，列子与鹏相同。可见列子也不是想飞便能飞的。凡是有所待的，就不能说是真正的自由自在，就不能说是真正的逍遥。

　　谁能够做到绝对的无所待呢？

　　若有人能洞察宇宙万物的真相与本质，依靠着大自然的规律，掌握了天地间的阴气、阳气、风气、雨气、晦气、明气这六气的变化，从而使用这六气、获得无穷的生命力，长存不死，那么他还需要待什么呢，他是绝对的无所待了。

　　他到底是怎样的人？

　　就本体而言，他是至人，遗弃了自身的至人。

　　就功用而言，他是神人，混灭了业绩的神人。

　　就声名而言，他是垒人，消亡了称号的圣人。

　　他是三位一体。