漫谈老子与庄子

　　庄子继承老子重新做人这一点谈了很多东西。他谈得很深奥，很难讲。这是我来之前颇费踌躇的一段。庄子的思想很精妙，很玄，很抽象。我要讲他，好象还不能用我自己的简单语言来讲，象张无忌还没有把三招忘掉一样。我现在尽量争取简单一些，讲他的要点。庄子的文章有些痞气，是因为他对现实的反感太过激烈，但他又不是一个痞子，真痞子不会那么痛苦的。王朔的文章痞气很重，但我估计他也不是真痞子。真痞子写文章可能道貌岸然。有一篇我很赞成的文章说真痞子来了，他说现在有几本热门书的作者是真痞子，这种人一点学术良心都没有，但他们用道貌岸然的文字谈大问题谈得振振有辞，实际上内心并没有什么原则。社会上真痞子很多，痞子是没有痛苦的。庄子内心非常认真，这个认真就决定了他非常痛苦，没法与现实和解，同时也决定了最后一定要找一种理想的东西。这个理想就是他从老子的自然之道那里继承了对道的理解，就是对自然法则的理解。学习自然法则，重新做人。以自然之道来拯救人。要彻底改掉人的毛病。人的毛病最深的是自我中心，就是老考虑我怎么办。其实到这一步，庄子的矛头已经针对隐者了。因为隐者的思想就是社会我不管了，我得管我自己，我得找一个安顿之地。杨朱派、长寿派、神仙派（指望人不死）都是关切我最后怎么办。我觉得佛教和基督教都是暗示如果你信仰，最后能给你找一个安顿之地。我做一个好人，一生积德，做很多善事，最后就能在宇宙中、天堂里得一个好的安顿。人类灵魂深处关心的除了人的生死，还有最后的一个终极安顿，因为不知道死后会怎样，有可能我还要延续。庄子就是否定这个东西。你不能这样问，自然告诉我们，世界的呈现是没有以自我为中心的，任何东西都是一律平等的。在没有自我中心、不以自我为中心的情况下，我们能够理解自然的真谛，也能够理解生命的真谛。庄子讲了很多例子、很多抽象的话来说明这个道理。《齐物论》一开始，他讲一个高人坐在那里，已经入定了，学生就问他，人怎么能象这样，象灵魂出窍一样，老师说你听说过天籁吗？学生说不知道。高人说从人嘴里发出来的声音叫人籁，大地吹风吹到山上发出各种各样不同的音响这是地籁，天籁是什么？天籁其实就是地籁。不同在哪里？就是你突然发现风吹到各种地方，发出各种不同的声响，多么和谐，却并没有人在那里安排，它自己形成的呀！天下万物的道理就是这样。宇宙没有中心，没有造物主。一个没有造物主没有神的宇宙是如此和谐，如此之好，这个景象对人有全新的启示，让人重新理解生命的意义。宇宙没有主宰，没有神，这意味着什么呢？我们知道，个体的神能对个体的人有所安慰，费尔巴哈说人按照他自己的形象造出上帝。我觉得庄子在这里就是否定这一层，人不能按他自己的想法来设想宇宙最深的存在是什么。那个最深的存在和我们的想象不一样。但你理解了自然自发形成的和谐你就理解了，原来我们的归宿就是在自然里，我们就是自然的一分子，非常好，人应该对此心存感激。这个思想影响到魏晋，是陶渊明讲出来，在他临死前的诗里讲死去何所道，托体同山阿。亲戚或余悲，他人亦已歌 ，你不要大惊小怪，不要问死了以后怎样，不要试图作出安排，这样就真的有一种灵魂的安定。陈寅恪有一篇文章讲魏晋时候人们对庄子自然之道的理解，他说陶渊明胜出一筹。我想陶渊明胜出一筹就是理解了自然对我们的这个最深的启示。

　　后来宋明理学使儒学复兴，他们的任务当时是打倒佛学，把在中国占了三百年优势的佛学打倒。他们用的思想武器实际上是来自庄子。二程和张载都说佛学为什么能打动人，就是用生死恐动人，就是用死来吓唬你。你信了佛，灵魂最后有一个安顿，佛一天到晚讲臭皮囊，程颐讲他实际上还是挂着臭皮囊，他要是不挂，为什么还不停讲。他说我们儒家不挂，我好好的，怎么是臭皮囊呢？我就是一个人。张载说存吾顺事，殁吾宁焉，你不要贬低你自己，贬低就是内心恐惧，儒家没有这个恐惧。这是从周易来的，也是从庄子来的。张载说乾称父，坤称母，余兹渺焉乃混然中处，天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。乾坤是我的父母，我这么渺小还与天地一体，然后讲到爱人而且爱万物，一种责任感。最重要的是最后考虑宇宙问题，考虑存在问题的出发点不是你自己，我想这是中国文化里最深的一种东西。将来中国文化如果复兴，我个人觉得这个思想很有可能会和绿色运动结合起来。复兴成什么呢？就是人类对未可知的世界最后仍然要有一种宗教的敬畏之心，但是现有的所有宗教都是按人的自私心去设想最高存在的，道家提出了一个不按人的自私心去设想的未知世界，对这个未知世界保持敬畏。将来科学更加发达，按人的形象设想的未知世界可能站不住脚。这是我个人的一点看法。