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浅悟孟子

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所谓品书如品人，读罢《论语》、《孟子》两书，在我脑中的这两位影响中国文化几千年的孔孟二圣其形象略有不同。依稀中，前者是一位温良恭谦让的忠厚长者，后者则是一位雄姿英发、气宇轩昂的老夫子。
从某个角度来说，孟子更为贴近我们，或者说更容易让我们接受。宋前，孔子与周公并称“周孔”，而孟子与荀子并称“孟荀”，宋后，“孔孟”并称落实至今。有时，我甚至于更推崇“亚圣”孟子，一如人们惯称“革命维新派”领袖康有为与他的学生梁启超为“康梁”，而青年毛泽东，却对梁启超更为敬佩，称其为“梁康”。
对孟子的服膺，首先是建立在孟子继承并弘扬了孔子思想的基础上。
孔子百年之后，出现了孟子和荀子、董仲舒、朱熹这四位对儒家影响很深的大儒。但后三位并没能真正照孔学原路数下来，而是依附在孔子学说上而做了相当变革。先简要谈谈在继承孔子思想上，孟子和荀子、董仲舒、朱熹的区别。
据赵岐《孟子题辞》说，孟子“长师孔子之孙子思，治儒术之道”，《列女传》也作如是说。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“孟轲，邹人也，受业子思门人”，这倒是有可能的。一般而言，孟子受业于子思门人，已是现代学术界定论。而无论是受业于子思还是子思门人，孟子的学说都显然受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安，同时正当“百家争鸣”的时代，思想也更加活跃。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样（以仁义道德治国、以礼乐教化人民的思想不利于诸侯争霸，开疆阔土）不被重用，悲剧重演，无奈回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记.孟子荀卿列
传》）。这想来也就是孟老夫子自已所说的“达者兼善天下，穷者独善其身”吧。
先秦最后一位儒家大师荀子△子出自子夏一系传经，他在思想上却自成一家，最明显的是“性恶论”，认为人性本恶，要有“师法之化”和“礼义之道”，人心才能归善△子门下出了两位大法家，李斯和韩非。正是这一“性恶论”，成为法家主张严刑峻法的出发点。因此他主张礼法兼治，王霸并用，这和孔子思想无疑大大不同。“荀子极偏驳，只一句‘性恶’，大本已失”（《二程遗书》）。
西汉今文经学大师董仲舒。董仲舒在其〈天人三策〉里提出五常，这还没有跟孔孟思想表显出差别。和孔子思想巨大差别是，他在〈春秋繁露〉中提出了所谓的“王道三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，纲原是指提网的总绳，这里是一种比喻，意为君对臣，父对子，夫对妻有绝对的支配权力，而臣对君，子对父，妻对夫则只有绝对服从的义务。
宋代理学集大成者朱熹。朱熹可以说是继孔子后最博学的大儒家。理学的产生，是儒家为与佛道二教争夺人心、争夺信徒而进行的内部自我调整，也是儒家从学问变为人生信仰的成功尝试。然后，单就朱子对“三纲”持赞赏态度，理学其过又在于束书不观，空谈理性，又将“义利之辩”化为“理欲之辩”而言，这和孔子思想是相悖的。也因此，以朱子为代表的理学家又有“新儒家”之称。
显而易见，简单来说，荀子，董仲舒、朱熹三位大儒对孔子学说是进行发挥并改造，孔子思想已屡有变质。而独思孟一派的孟子传“道”，是诚得孔子真传。
其次，孟子善辩，弘扬孔道。韩愈曾赞叹道：“昔者孟轲好辩，孔道以明。”（《进学解》）。 我们如果通读《孟子》一书，便不难发现孟子是位善于逻辑推理的辩论高手。孟子对曾经或当时与孔子唱反调的诸子，如墨家墨子、农家许行、杨朱等，都一一进行了有力度的反驳。
《孟子—梁惠王》篇中，“孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他”（按：孟子对齐宣王说：“如果大王您有一个臣子把妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己出游楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎么办呢？”齐宣王说：“和他绝交！”孟子说：“如果您的司法官不能管理他的下属，那应该怎么办呢？”齐宣王说：“撤他的职！”孟子又说：“如果一个国家的治理得很糟糕，那又该怎么办呢？” 齐宣王左右张望，把话题扯到一边去了）。孟子采用层层推进的论证法，从生活中的事情入手，推论到中层干部的行为，再推论到高级领导人的身上。使齐宣王毫无退路，甚是尴尬，也就只有“顾左右而言他”的份了。其实，这里还暗示着齐宣王，就象托妻于友人一样，国家是人民交托给君王的。这段劝谏，不能不说是精彩。
〈孟子—告子〉篇中，“告子曰：‘性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。’ 孟子曰：‘水信无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。’”（按：告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”）。孟老夫子随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你要用刀咱们就用刀，你要用枪咱们就用枪。而且反驳极为有力，一句“水也无所谓向上流向下留”便把论敌难倒。
当时的孟子在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，后来才成为仅次于孔子的正宗大儒。一如后来的韩愈力排佛老，孟子驳斥诸子之功对于儒家是有相当贡献的.而这恐怕也不能不说是有赖于辩才,在此便不一一列举。
最后值得一提的是，孟子思想中占显著位置的民本思想，这也是笔者真正倾心于孟子的一点。 两千多年前，孟子提出了一惊世骇俗的口号：民贵君轻！
孟子公然站在人民立场上，认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子—尽心》）。这一句正是孟子民本思想最为典型，最为直接的说法，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。“民贵君轻”说是孟子王道主义的核心，也正是孟子君臣关系的基石。 《论语—八佾》篇中，“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”（按：鲁定公问道：“君主使用臣下，臣下服事君主，该怎样做？”孔子回答说：“如果君主能按照礼来对待臣下，那么臣下就会尽心去做君所任命的事。”）孔子就君臣之间的问题，是从相对关系切入的。
而孟子在此基础上还迈出了一大步，说了孔子还没说下去的话，我们看到《孟子—离娄》篇中，“子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之 视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’” （按：孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把臣下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”）
《孟子—万章》篇中，“齐宣王问卿。孟子曰：‘王何卿之间也？’王曰：‘卿不同乎？’曰：‘不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。’王曰：‘请问贵戚之卿。’ 曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：‘君有过则谏，反复之而不听，则去。” （按：齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”齐宣王说：‘卿大夫还有所不同吗？”孟子说：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。”
宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。”宣王突然变了脸色。孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话来回答。” 宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去。”）。事实正如孟子所说，孟子当时遍游诸国，也是如此，合则留，不合则去。这里要提的还有孟子的勇气，面对君王，锋芒直指，如此大胆，恐怕鲜有其人啊！除了齐宣王，孟子还曾对梁惠王、邹穆公等直言相犯来进行教育。

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