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舞台的倾覆——论“荒诞派”戏剧

浏览次数: 482次| 发布日期：12-29 13:48:22 | 高三语文同步辅导
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　　前一个时期，我国也出现过一些近似荒诞派戏剧的创作，例如高行健的《车站》，魏明伦的荒诞川剧《潘金莲》等等。《车站》象贝克特的《等待戈多》一样的确有许多荒诞之处。一帮人在城郊一公共汽车站上等车二十年，可就是没有一辆车靠站停下，他们那一点小小的心愿就是无法得到满足。老大爷要去赶一局棋，姑娘要去同男朋友约会，愣小伙想吃杯酸奶，母亲想去给城里的丈夫、女儿做顿晚饭，戴眼镜的要去考大学……，但是，我们与其说这部戏的主题是“等待”，不如说它是宣告“等待是毫无意义的”。这便是《车站》与《等待戈多》的最大区别。《等待戈多》里只有等待没有行动，剧中的等待实际上等于绝望，因为这是无望的等待；《车站》中的等待最后却导



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致了行动，而众人还在等待时早有“沉默的人”大踏步的先行一步了。“车站”只是人生中的一站，人们虽然可能因为这样或那样的原因错过这一站，但这并不决定他的人生意义和价值；而“戈多”本身则可能便是生命的目的或意义，缺少了“戈多”生活将毫无意义，但“戈多”却永远也不会来临。当有人问贝克特，戈多是指什么人时，他说：“我要知道，早他妈的说出来了。”高行健却明确地提出，他的“车站”有种象征意味：“表示的也许是一个十字路口，也许是人生道路上的一个交叉点，或是各个人物生命途中的一站。”因此，我们说《等待戈多》是拒绝理性之后的荒诞，而《车站》则是在理性基础上的荒诞。
　　魏明伦的《潘金莲》虽然被称作荒诞戏，但荒诞的也只是形式与方法，其内容却有着浓烈的理性思辩色彩。剧作者将施耐庵、贾宝玉、安娜·卡列尼娜、武则天、七品芝麻官、红娘、吕莎莎、人民法庭庭长、现代阿飞等古今中外人物和其他艺术形式中的形象云集在同一舞台，对潘金莲的命运遭遇进行评说，这看上去好似荒诞无稽，其实却是作者对妇女问题进行深刻的反思的结果。剧本结尾处女庭长的台词颇能说明问题。“一部沉沦史——千年封建根。想救难挽救，同情不容情。覆辙不可蹈，野史教训深！”
　　通过对以上两剧的分析，我认为，中国不可能有真正意义的荒诞派戏剧，因为我国不存在本体论的荒诞，其荒诞都只是局部的、暂时的和偶然的。我们的荒诞是理性中的荒诞，而不是荒诞中的理性。我们虽然要加强理性的形象，但我们并未走向理性的贫困；同样，我们在提倡创新与开拓的同时，并未忘却继承和发扬传统。因此，我们借鉴荒诞派戏剧的表现形式及舞台手段是必要的，是有益的，但全盘照搬荒诞派戏剧是不可能的，也是没有意义的。

 



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