杂文四则教案
邓拓同志饮恨而死，迄今已近十三个寒暑了。他以自己的热血润泽了新中国的文苑。“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”。我相信在这里将会重新开放出更加葱郁茂盛、艳丽多姿的百花，汇织成社会主义文化的灿烂春光。
（三）邓拓同志自己的话：
1．《燕山夜话》的篇幅有限，而且从它一开始同读者见面的时候起，我便决心叫它在这一小块园地中生活，不许它多占篇幅，不许它浪费大家的时间和精力。那末，遇到复杂的问题怎么办呢？我的办法是分做几篇来写。……总之，有东西就写，东西多就多写，少则少写，没有就不写，这是我信守不渝的宗旨。
（《燕山夜话》第二集《卷前寄语》）
2．我常常想到、看到、听到一些东西，觉得有了问题，随时就产生一个题目；每一个题目有关的材料和观点，只能利用工作之余的一点时间，就自己现有的水平，有什么写什么；写的时候，基本上是按照自己的思维过程，用文字表达出来。这个写法、似乎对自己的写作比较方便，而读者在阅读的时候，随着这个思维过程，好像也容易体会问题的来龙去脉。
（《燕山夜话》第三集《作者的话》）
3．有的同志问我：为什么近来有个别问题，分明有不同的意见，却不见你们正面交锋，互相辩驳呢？这种态度你以为是正确的吗？
我认为这是涉及如何正确看待百家争鸣的原则问题。多听听各种不同的意见，只有好处，决无坏处。如果听到什么不同的意见，马上就进行反驳，这样做的效果往往不大好，甚至于会发生副作用。正确的方法应该首先让别人能够各抒己见，畅所发言，真正做到百家争鸣。即便有的意见在你看来是十分错误的，也不要随便泼冷水，读者自然会辨别是非。
（《燕山夜话》第四集《编余题记》）
4．许多朋友来信问我，对这样的专栏杂文应该如何看法？如何写法？应该提出什么要求？我认为这问题可以有种种答案，但是，最重要的一点是要开门见山。我在别处发表文章讲过这个意见，我认为现时文章的通病，就在于不能开门见山。许多文章的作者，即便有一二可取的见解或新鲜的知识，以及动人的事迹要传达给读者，但是往往不肯直截了当地写出来，却要写上一大套人云亦云的废话，然后才夹杂着写出一点点新东西。如果这一点点新东西确有可取之处，那末，这样的作者未免不智，他好比把珍珠丢进沧海，让泥水冲掉了金沙，多么可惜！
（《燕山夜话》第五集《奉告读者》）
（四）关于吴梦祥语录的翻译：
古代人读书，都必须专心致志，足不出户。这样地狠下功夫，差不多可以为自己做学问打个基础，也才可以有所进取。有时读书有时不读书，一曝十寒，那么即使读了一百年的书，我看也不会有什么成就。
（五）关于陈善语录的翻译：
读书必须懂得出入法。开始应当寻求入书的方法，最终应当寻求出书的办法。看得真切确实，这是入书法；用得灵活自然，这是出书法。倘若不能进入到书本里去，就不能懂得古人用心的地方；倘若不能从书里面走出来，就只会只抠字句而不能实际运用。只有懂得进去懂得出来，才能全面掌握读书的方法。
（六）关于陆象山语录的翻译：
现在读书可以平平淡淡地读，不懂得的地方暂且放过去，不必太死抠字句。
（七）《庄子·天道篇》摘录的翻译：
齐桓公在殿堂上读书，轮扁在殿堂下用斧头砍木做车轮。轮扁放下椎子凿子走上殿堂，问齐桓公说：“我大胆地问一下，国君所读的什么书？”齐桓公说：“我读的是圣人之言。”轮扁问：“圣人还活着吗？”齐桓公说：“圣人已经死了”。轮扁说：“这样看来，那么国君所读的东西只是古代人的糟粕罢了。”
（八）关于《调谑编》引文的翻译：
苏东坡听说王安石刚写完《字说》这本书，开玩笑地问：“以竹鞭马为一‘笃’字，不知道以竹鞭犬有什么可笑的？”王安石问道：“鸠字从九从鸟，也有证据吗？”苏东坡说：“《诗经》说：‘鸤鸠在桑，其子七兮。’加上爹妈，恰好是九个。”王安石听得很高兴，过了很久才开始醒悟到苏东坡是在戏弄他。
（九）关于《闻见后录》引文的翻译：
王安石喜欢谈关于利益的事，有个小人讨好他说：“把八百里梁山泊的水放掉改作良田，那个利益是大大的。”王安石非常高兴，慢慢地说：“这个办法固然好，但是放出来的水什么地方可以容纳呢？”刘贡父也在座，他说：“在梁山泊旁边另外再开凿一个八百里的湖泊，就可以容纳了。”王安石笑着停止了谈话。王安石请客吃饭，突然问：“孔子行斋戒礼时不撤去姜食是什么原因？”刘贡父说：“《本草经》上说，姜吃多了有损智慧；儒家之道并不是要使百姓变得明白，而是要使百姓变得愚蠢，孔子用儒家之道来教育百姓，所以这样说。”王安石很高兴，以为听到了独特的见解。过了很久才领悟到那是戏言。王安石做学问，尚且穿凿附会到这种程度。
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