葛长庚词作鉴赏
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葛长庚词作鉴赏,
生平简介
葛长庚（1194 -?）字白叟，号白玉蟾，闽清（今属福建 ）人。入道武夷山。嘉定中，诏征赴阙，馆太乙宫，封紫清明道真人。善篆隶草书，有石刻留惠州西湖玄妙观。所著《海琼集 》，附词一卷。杨慎《词品》卷二谓其《 念奴娇·武昌怀古》云：“此调雄壮，有意效坡仙乎。”又称其他所作“亦有思致，不愧词人”。陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“ 葛长庚词，一片热肠，不作闲散语，转见其高 。其《 贺新郎》诸阕，意极缠绵，语极俊爽，可以步武稼轩，远出竹山之右。”又卷八 ：“ 葛长庚词，脱尽方外气，李易安词却未脱尽闺阁气 。然以两家较之 ，仍是易安为胜。”
水调歌头
葛长庚
江上春山远，
山下暮云长。
相留相送，
时见双燕语风樯。
满目飞花万点，
回首故人千里，
把酒沃愁肠。
回雁峰前路，
烟树正苍苍。
漏声残，灯焰短，
马蹄香。
浮云飞絮，
一身将影向潇湘。
多少风前月下，
迤逦天涯海角，
魂梦亦凄凉。
又是春将暮，
无语对斜阳。
葛长庚的词最显著的特点，是语言讲究，工于推敲。开头的“江上春山远，山下暮云长”二句，选用江、山、云这些巨幅背景入词 ，同时用“ 远 ”字、“长”字预示行人辽远的去向 ，用“春 ”字、“暮”字勾勒出最叫人伤神的时令。因此，起首十字在点明“相留相送”之前，就已饱含了惜别的全部情绪。这首词的开头纯用景语，由于一二句意境高远，所以词篇刚一开始就将离别的愁绪，渲染得分外的浓烈，接着就有“相留相送”一句，似乎感情的即将汹涌而出了。谁知刚说完了这四个字，作者却突然打住，来了句“ 时见双燕语风樯 ”。“相留相送”的心情如何？作者反而欲说还休，这种写法既写出情之切，难以表达，同时又使文势跌宕，于一张一弛之中显出了作者炼句谋篇的功夫。“双燕语风樯”是借物写人 ，从侧面补叙“ 相留相送”中的情意。“ 满目 ”以下三句分别将别时所见、分手远去、别后独处三个环节写了出来。
词篇写别离，但离别情绪却没有用一个字来正面点染，只用当时所见的江、山、云、双燕、飞花烘托离人的辛酸，这在古人诗词中已属少见；至于将别去的速度写得那么迅疾，近乎是叠用由言别到分手到孤单的一个个镜头，则无疑又是抒写离人凄苦最有效的手段。用“ 千里 ”明提两地遥远的距离 ，用“沃”反衬愁肠回绕的痛楚 ，都极有分量。“ 回雁峰前路”是设想中的来日前程 。回雁峰为衡山七十二峰之首，相传秋雁南飞，至此而返。但是作者到了那里，返得了还是返不了呢？“ 烟树正苍苍 ”便暗示：那里渺茫难测，何从预料归期 ！可知，前途中山、水正多，词中独写“回雁峰”是有讲究的。
下半阕，作者用三个字的短句，选取漏、灯、马三种事物表现行人单调的旅途生涯。其中，写漏声用“残”，写灯焰用“短”，是在暗示作者经历着一个不眠之夜。“ 马蹄香”是用马蹄尚有踏花余香，来说明主人公驻足不久 。然而漏残焰短 ，天亮在即，新的跋涉又将开始。“ 浮云飞絮，一身将影向潇湘”写的是未来的旅程 。词用“ 浮云飞絮”比喻旅人，是古人诗文中较为常见的 ；而“一身将影 ”用上“将”字，把“形只影单”的意思予以翻新，就开始露出逋峭之势 ；至“ 向潇湘 ”三字虽只引入地名 ，但潇湘为湘江的别称，位置在衡山之，连系上半阕中“回雁峰前路 ”一句 ，将词人心中的留连眷念之情刻画了出来。
“多少”以下三句写“一身将影向潇湘”时的情绪，其中“多少风前月下”即叙述自己的孤独，又比照往日风前月下的幸福与团聚 ，在对比中写尽思念，写透凄切。“ 迤逦天涯海角”从回雁峰、潇湘再往极远推开，并从“ 多少风前月下”的美好回忆中惊醒，于是自然吐出了“ 魂梦亦凄凉 ”这一撕裂肝肺的呼声。以“又是春将暮”结尾，既呼应“江上春山远”，又挽住不尽的跋涉 ；“无语对斜阳 ”既呼应“ 山下暮云长”，又挽住无穷的凄凉 。有了这两句，就能总揽全篇大旨 ，使词作首尾连贯 ，浑然一体 。此外，结处出现“ 无语对斜阳 ”的人形象，将所有的情思全凝聚在他那深沉的眼神里，也极耐寻味。
葛长庚有云游四方和道士生活的薰陶，因而他的作品清隽飘逸。这阕词赋离愁，从“春山”、“暮云”以下，选用一连串最能叫人愁绝的景物，间用比兴与直接抒写之法，多方面渲染个人情绪，写得愁肠百转，深沉郁结。然而词篇从“ 相留相送 ”写起，一气经过回雁峰、潇湘，直至天涯海角，又似江河流注，虽千回百转，却能一往直前。气脉贯通，气韵生动，实是词中珍品。
行香子
题罗浮
葛长庚
满洞苔钱。
买断风烟。
笑桃花流落晴川。
石楼高处，
夜夜啼猿。
看二更云，三更月，
四更天。
细草如毡。
独枕空拳。
与山麋野鹿同眠。
残霞未散，
淡雾沈绵。
是晋时人，唐时洞，汉时仙。（原注 ：洞府自唐尧时始开，至东晋葛稚川方来。及伪刘称汉，此时方显，遂兴观。）葛长庚因有道人的风骨 ，其作品自然脱俗超尘。在这首词中，词人以清新的笔调，为人们展示了一幅道家生活的画卷。
罗浮山在广东境内 ，据传说 ，浮山为蓬莱之一阜，唐尧时，浮海而至，与罗山并体，故称“罗浮”。旧说山高三千丈，有七十二石室，七十二长溪，有玉树朱草，神湖神兽，道家列为第七洞天。
“满洞苔钱，买断风烟 。笑桃花流落晴川。”满洞苍苔 ，可见历时已久，人迹罕至 。“ 买断”即买尽。苔虽形如钱，只能点缀风烟。但它代表了一种清贫自赏自然超俗的情趣。“买断风烟”即占尽风烟，独得自然景致之胜。古洞苍苔，高人逸士独来独往，片片桃花随溶溶川水流出，向人间传送出一丝洞天的消息。世外人并不知道此处别有桃源仙境，故“笑”之，笑桃花多情，笑世人无识 。“ 石楼高处，夜夜啼猿。看二更云，三更月，四更天。”据《 嘉靖惠州府志 》卷五《地理志 》载，罗浮山“ 上山十里，有大小石楼。二楼相去五里 ，其状如楼。有石门，俯视沧海，夜半见日出”，可见其高。夜深人静 ，万籁俱寂，唯有空山声声猿啼 ，使人警省。此时此地，修道之人，静坐默想 ，独观云月 ，拥抱宇宙 ，体悟宇宙奥秘，直观生命真谛，自得其乐，意静神旺。这几句将道家山中生活的自然环境与辞别尘世，静处修炼而至内心聪慧的生活情趣勾画了出来。所谓“二更云，三更月，四更天 ”，实际上写的是消除尘念的修炼过程。开始犹存世念，如行云蔽月 ，继而虚室生白，表里空一，终而至人无己，湛然空明，如片云除尽，空中唯皎皎孤轮。
“细草如毡，独枕空拳 。与山麋野鹿同眠”，这几句写“ 同与禽兽居 ，族与万物并 ”的山中生活。在这种时空的交错中 ，人似乎回到大自然中 ，回归到太古时代 ，枕拳卧草，幕天席地 ，遗世独立，鸟兽相亲，没有荣辱得失，没有人我差别，甚至没有人与物的差别，一切均与自然相融。
“残霞未散，淡雾沈绵。是晋时人，唐时洞，汉时仙”，又是一天开始了 ，晨霞未收，群峰淡雾绵延不尽，千姿百态 ，山中风光，洞中岁月 ，自有一种绵绵不尽 、长久不变的实在感 ，显示出大自然永恒的风貌 。结尾三句写罗浮山的悠悠岁月 ，显示出山中人“不知魏晋 ，无论汉唐 ”的优越感，山中人在寂寞之中感受着精神上的超脱和欣慰。
总之，这首词将山中风光的悠长，洞中岁月的洒脱，自然的美好和永恒，以及摆脱人世负担后的轻松，一一展示出来，富有野趣。
水龙吟
采药径
葛长庚
云屏漫销空山，
寒猿啼断松枝翠。
芝英安在，
术苗已老，
徒劳屐齿。
应记洞中，
凤箫锦瑟，
镇常歌吹。
怅苍苔路杳，石门信断，
无人问、溪头事。
回首暝烟无际，
但纷纷、落花如泪。
多情易老，青鸾何处，
书成难寄。
欲问双娥，翠蝉金凤，
向谁娇媚。
想分香旧恨，
刘郎去后，一溪流水。
这首词虚实结合 ，将现实 、幻想和回忆融为一体，构造出一片神奇的世界。
葛长庚所处的时代有太多的动乱和灾难，诗人和道士的想象力都带上了悲凉的色彩。
在报国之志实现不了的时候，只有望北长叹，以幻想的翅膀，迷醉自己。
葛长庚，又名白玉蟾，在游历名山，隐居学道中，渡过了一生中的大部分时间。“ 云屏漫锁空山，寒猿啼断松枝翠。芝英安在，术苗已老 ，徒劳屐齿”。屏峰矗立，空山云绕，寒猿悲啼 ，松枝青翠 ，但青山不老，人颜已改，年岁徒增，灵芝花已找不到了，赤术苗也已老而不能摘了 。翻山越岭 ，无所收获，所以说“徒劳屐齿”。“空山”、“寒猿”，一派凄清色彩。此词将前世的梦幻，设想得非常细致，逼真。
作者在词中常常描写“记忆”中的前身之事：“手折琪花今似梦，十二楼台何处 ，犹记得 、当时伴侣”（《贺新郎》“极目神霄路”）。“ 遥想十二楼前，琪花开已篇 ，鸾歌鹤舞 ”（《酹江月》“ 当初误触”）。白日做梦，无非是强烈欲望的曲折反映，而梦醒以后一无所有，就会产生更沉重的失落感 ：“ 怅苍苔路杳，石门信断，无人问，溪头事。”再没有仙女候于溪头，引入仙山。桃源一别 ，旧径苔封，仙境难寻。“我何缘、清都绛阙，遽成千古。白鹤青乌消息断，梦想鸾歌凤舞”。（《贺新郎》“极目神霄路”）。虽然，词人一直自信“吾家旧在瑶京 ”，坚信自己是宿植仙胎，谪下尘世 ，但他终不能理解，为何一离清都，回玉京，成仙之路终是遥遥无期。写到这里，失望已超过希望。“回首暝烟无际 ，但纷纷，落花如泪。”这几句既是现实中的暮春景色，又暗寓怀抱；由此而引出下面“ 多情易老，青鸾何处 ，书成难寄”的感叹。青鸾本是仙家信使，不见青鸾，也就是不得成仙的消息。类似的喟叹在他的词里一再出现 。“ 长念青春易老，尚区区 、枯蓬断梗”（《 水龙吟》“层峦叠巘浮空”）。“青鸟无凭，丹霄有约，独倚东风无限情”（《沁园春》“嫩雨如尘”）。“ 叹未有紫云梯；绛阙消息子，也无一二，枉垂涕”（《菊花花》“十二楼台”）。不见青鸾，音讯难通 ，只有沉思暗想：“ 欲问双娥，翠蝉金凤，向谁娇媚 。”这几句表明的是求仙心愿。仙家美景本只是放大了的人间乐事。在道教徒的心目中，神仙世界无非是：“于中青鸾唱美，丹鹤舞奇。有粉娥琼女，齐捧芳卮，天真皇人陈玳席 。”（《 菊花新》“渺渺烟霄风露冷”）长寿加美女就意味着成仙，因此，刘晨、阮肇入天台得艳遇获长生也就成了道家美谈，这首词也一直隐隐串用此典，在此更为显明。“双娥”以刘、阮所遇二仙女比喻自己追求的目标，因自己成仙无路，难归洞府，所以不知“双娥”又“向谁娇媚 ”，不知何人逍遥于洞府仙境。想分香旧恨，刘郎去后，一溪流水。”“分香 ”用曹操临死分香与诸夫人这一典故，以写幽明殊途，仙凡阻隔。而自刘 、阮离开仙境后，云遮雾绕，难觅归路，唯有一溪流水，依然带出桃花片片。结尾景物虚实结合，显得十分空灵。
这是一首迷离情感的渲泻之作，别有滋味。
葛长庚词作鉴赏
生平简介
葛长庚（1194 -?）字白叟，号白玉蟾，闽清（今属福建 ）人。入道武夷山。嘉定中，诏征赴阙，馆太乙宫，封紫清明道真人。善篆隶草书，有石刻留惠州西湖玄妙观。所著《海琼集 》，附词一卷。杨慎《词品》卷二谓其《 念奴娇·武昌怀古》云：“此调雄壮，有意效坡仙乎。”又称其他所作“亦有思致，不愧词人”。陈廷焯《白雨斋词话》卷二：“ 葛长庚词，一片热肠，不作闲散语，转见其高 。其《 贺新郎》诸阕，意极缠绵，语极俊爽，可以步武稼轩，远出竹山之右。”又卷八 ：“ 葛长庚词，脱尽方外气，李易安词却未脱尽闺阁气 。然以两家较之 ，仍是易安为胜。”
水调歌头
葛长庚
江上春山远，
山下暮云长。
相留相送，
时见双燕语风樯。
满目飞花万点，
回首故人千里，
把酒沃愁肠。
回雁峰前路，
烟树正苍苍。
漏声残，灯焰短，
马蹄香。
浮云飞絮，
一身将影向潇湘。
多少风前月下，
迤逦天涯海角，
魂梦亦凄凉。
又是春将暮，
无语对斜阳。
葛长庚的词最显著的特点，是语言讲究，工于推敲。开头的“江上春山远，山下暮云长”二句，选用江、山、云这些巨幅背景入词 ，同时用“ 远 ”字、“长”字预示行人辽远的去向 ，用“春 ”字、“暮”字勾勒出最叫人伤神的时令。因此，起首十字在点明“相留相送”之前，就已饱含了惜别的全部情绪。这首词的开头纯用景语，由于一二句意境高远，所以词篇刚一开始就将离别的愁绪，渲染得分外的浓烈，接着就有“相留相送”一句，似乎感情的即将汹涌而出了。谁知刚说完了这四个字，作者却突然打住，来了句“ 时见双燕语风樯 ”。“相留相送”的心情如何？作者反而欲说还休，这种写法既写出情之切，难以表达，同时又使文势跌宕，于一张一弛之中显出了作者炼句谋篇的功夫。“双燕语风樯”是借物写人 ，从侧面补叙“ 相留相送”中的情意。“ 满目 ”以下三句分别将别时所见、分手远去、别后独处三个环节写了出来。
词篇写别离，但离别情绪却没有用一个字来正面点染，只用当时所见的江、山、云、双燕、飞花烘托离人的辛酸，这在古人诗词中已属少见；至于将别去的速度写得那么迅疾，近乎是叠用由言别到分手到孤单的一个个镜头，则无疑又是抒写离人凄苦最有效的手段。用“ 千里 ”明提两地遥远的距离 ，用“沃”反衬愁肠回绕的痛楚 ，都极有分量。“ 回雁峰前路”是设想中的来日前程 。回雁峰为衡山七十二峰之首，相传秋雁南飞，至此而返。但是作者到了那里，返得了还是返不了呢？“ 烟树正苍苍 ”便暗示：那里渺茫难测，何从预料归期 ！可知，前途中山、水正多，词中独写“回雁峰”是有讲究的。
下半阕，作者用三个字的短句，选取漏、灯、马三种事物表现行人单调的旅途生涯。其中，写漏声用“残”，写灯焰用“短”，是在暗示作者经历着一个不眠之夜。“ 马蹄香”是用马蹄尚有踏花余香，来说明主人公驻足不久 。然而漏残焰短 ，天亮在即，新的跋涉又将开始。“ 浮云飞絮，一身将影向潇湘”写的是未来的旅程 。词用“ 浮云飞絮”比喻旅人，是古人诗文中较为常见的 ；而“一身将影 ”用上“将”字，把“形只影单”的意思予以翻新，就开始露出逋峭之势 ；至“ 向潇湘 ”三字虽只引入地名 ，但潇湘为湘江的别称，位置在衡山之，连系上半阕中“回雁峰前路 ”一句 ，将词人心中的留连眷念之情刻画了出来。
“多少”以下三句写“一身将影向潇湘”时的情绪，其中“多少风前月下”即叙述自己的孤独，又比照往日风前月下的幸福与团聚 ，在对比中写尽思念，写透凄切。“ 迤逦天涯海角”从回雁峰、潇湘再往极远推开，并从“ 多少风前月下”的美好回忆中惊醒，于是自然吐出了“ 魂梦亦凄凉 ”这一撕裂肝肺的呼声。以“又是春将暮”结尾，既呼应“江上春山远”，又挽住不尽的跋涉 ；“无语对斜阳 ”既呼应“ 山下暮云长”，又挽住无穷的凄凉 。有了这两句，就能总揽全篇大旨 ，使词作首尾连贯 ，浑然一体 。此外，结处出现“ 无语对斜阳 ”的人形象，将所有的情思全凝聚在他那深沉的眼神里，也极耐寻味。
葛长庚有云游四方和道士生活的薰陶，因而他的作品清隽飘逸。这阕词赋离愁，从“春山”、“暮云”以下，选用一连串最能叫人愁绝的景物，间用比兴与直接抒写之法，多方面渲染个人情绪，写得愁肠百转，深沉郁结。然而词篇从“ 相留相送 ”写起，一气经过回雁峰、潇湘，直至天涯海角，又似江河流注，虽千回百转，却能一往直前。气脉贯通，气韵生动，实是词中珍品。
行香子
题罗浮
葛长庚
满洞苔钱。
买断风烟。
笑桃花流落晴川。
石楼高处，
夜夜啼猿。
看二更云，三更月，
四更天。
细草如毡。
独枕空拳。
与山麋野鹿同眠。
残霞未散，
淡雾沈绵。
是晋时人，唐时洞，汉时仙。（原注 ：洞府自唐尧时始开，至东晋葛稚川方来。及伪刘称汉，此时方显，遂兴观。）葛长庚因有道人的风骨 ，其作品自然脱俗超尘。在这首词中，词人以清新的笔调，为人们展示了一幅道家生活的画卷。
罗浮山在广东境内 ，据传说 ，浮山为蓬莱之一阜，唐尧时，浮海而至，与罗山并体，故称“罗浮”。旧说山高三千丈，有七十二石室，七十二长溪，有玉树朱草，神湖神兽，道家列为第七洞天。
“满洞苔钱，买断风烟 。笑桃花流落晴川。”满洞苍苔 ，可见历时已久，人迹罕至 。“ 买断”即买尽。苔虽形如钱，只能点缀风烟。但它代表了一种清贫自赏自然超俗的情趣。“买断风烟”即占尽风烟，独得自然景致之胜。古洞苍苔，高人逸士独来独往，片片桃花随溶溶川水流出，向人间传送出一丝洞天的消息。世外人并不知道此处别有桃源仙境，故“笑”之，笑桃花多情，笑世人无识 。“ 石楼高处，夜夜啼猿。看二更云，三更月，四更天。”据《 嘉靖惠州府志 》卷五《地理志 》载，罗浮山“ 上山十里，有大小石楼。二楼相去五里 ，其状如楼。有石门，俯视沧海，夜半见日出”，可见其高。夜深人静 ，万籁俱寂，唯有空山声声猿啼 ，使人警省。此时此地，修道之人，静坐默想 ，独观云月 ，拥抱宇宙 ，体悟宇宙奥秘，直观生命真谛，自得其乐，意静神旺。这几句将道家山中生活的自然环境与辞别尘世，静处修炼而至内心聪慧的生活情趣勾画了出来。所谓“二更云，三更月，四更天 ”，实际上写的是消除尘念的修炼过程。开始犹存世念，如行云蔽月 ，继而虚室生白，表里空一，终而至人无己，湛然空明，如片云除尽，空中唯皎皎孤轮。
“细草如毡，独枕空拳 。与山麋野鹿同眠”，这几句写“ 同与禽兽居 ，族与万物并 ”的山中生活。在这种时空的交错中 ，人似乎回到大自然中 ，回归到太古时代 ，枕拳卧草，幕天席地 ，遗世独立，鸟兽相亲，没有荣辱得失，没有人我差别，甚至没有人与物的差别，一切均与自然相融。
“残霞未散，淡雾沈绵。是晋时人，唐时洞，汉时仙”，又是一天开始了 ，晨霞未收，群峰淡雾绵延不尽，千姿百态 ，山中风光，洞中岁月 ，自有一种绵绵不尽 、长久不变的实在感 ，显示出大自然永恒的风貌 。结尾三句写罗浮山的悠悠岁月 ，显示出山中人“不知魏晋 ，无论汉唐 ”的优越感，山中人在寂寞之中感受着精神上的超脱和欣慰。
总之，这首词将山中风光的悠长，洞中岁月的洒脱，自然的美好和永恒，以及摆脱人世负担后的轻松，一一展示出来，富有野趣。
水龙吟
采药径
葛长庚
云屏漫销空山，
寒猿啼断松枝翠。
芝英安在，
术苗已老，
徒劳屐齿。
应记洞中，
凤箫锦瑟，
镇常歌吹。
怅苍苔路杳，石门信断，
无人问、溪头事。
回首暝烟无际，
但纷纷、落花如泪。
多情易老，青鸾何处，
书成难寄。
欲问双娥，翠蝉金凤，
向谁娇媚。
想分香旧恨，
刘郎去后，一溪流水。
这首词虚实结合 ，将现实 、幻想和回忆融为一体，构造出一片神奇的世界。
葛长庚所处的时代有太多的动乱和灾难，诗人和道士的想象力都带上了悲凉的色彩。
在报国之志实现不了的时候，只有望北长叹，以幻想的翅膀，迷醉自己。
葛长庚，又名白玉蟾，在游历名山，隐居学道中，渡过了一生中的大部分时间。“ 云屏漫锁空山，寒猿啼断松枝翠。芝英安在，术苗已老 ，徒劳屐齿”。屏峰矗立，空山云绕，寒猿悲啼 ，松枝青翠 ，但青山不老，人颜已改，年岁徒增，灵芝花已找不到了，赤术苗也已老而不能摘了 。翻山越岭 ，无所收获，所以说“徒劳屐齿”。“空山”、“寒猿”，一派凄清色彩。此词将前世的梦幻，设想得非常细致，逼真。
作者在词中常常描写“记忆”中的前身之事：“手折琪花今似梦，十二楼台何处 ，犹记得 、当时伴侣”（《贺新郎》“极目神霄路”）。“ 遥想十二楼前，琪花开已篇 ，鸾歌鹤舞 ”（《酹江月》“ 当初误触”）。白日做梦，无非是强烈欲望的曲折反映，而梦醒以后一无所有，就会产生更沉重的失落感 ：“ 怅苍苔路杳，石门信断，无人问，溪头事。”再没有仙女候于溪头，引入仙山。桃源一别 ，旧径苔封，仙境难寻。“我何缘、清都绛阙，遽成千古。白鹤青乌消息断，梦想鸾歌凤舞”。（《贺新郎》“极目神霄路”）。虽然，词人一直自信“吾家旧在瑶京 ”，坚信自己是宿植仙胎，谪下尘世 ，但他终不能理解，为何一离清都，回玉京，成仙之路终是遥遥无期。写到这里，失望已超过希望。“回首暝烟无际 ，但纷纷，落花如泪。”这几句既是现实中的暮春景色，又暗寓怀抱；由此而引出下面“ 多情易老，青鸾何处 ，书成难寄”的感叹。青鸾本是仙家信使，不见青鸾，也就是不得成仙的消息。类似的喟叹在他的词里一再出现 。“ 长念青春易老，尚区区 、枯蓬断梗”（《 水龙吟》“层峦叠巘浮空”）。“青鸟无凭，丹霄有约，独倚东风无限情”（《沁园春》“嫩雨如尘”）。“ 叹未有紫云梯；绛阙消息子，也无一二，枉垂涕”（《菊花花》“十二楼台”）。不见青鸾，音讯难通 ，只有沉思暗想：“ 欲问双娥，翠蝉金凤，向谁娇媚 。”这几句表明的是求仙心愿。仙家美景本只是放大了的人间乐事。在道教徒的心目中，神仙世界无非是：“于中青鸾唱美，丹鹤舞奇。有粉娥琼女，齐捧芳卮，天真皇人陈玳席 。”（《 菊花新》“渺渺烟霄风露冷”）长寿加美女就意味着成仙，因此，刘晨、阮肇入天台得艳遇获长生也就成了道家美谈，这首词也一直隐隐串用此典，在此更为显明。“双娥”以刘、阮所遇二仙女比喻自己追求的目标，因自己成仙无路，难归洞府，所以不知“双娥”又“向谁娇媚 ”，不知何人逍遥于洞府仙境。想分香旧恨，刘郎去后，一溪流水。”“分香 ”用曹操临死分香与诸夫人这一典故，以写幽明殊途，仙凡阻隔。而自刘 、阮离开仙境后，云遮雾绕，难觅归路，唯有一溪流水，依然带出桃花片片。结尾景物虚实结合，显得十分空灵。
这是一首迷离情感的渲泻之作，别有滋味。
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