天妒英才是韩非

　　与这些人不同，韩非从小就生长在郑韩故城的深宫高墙之内，据说按辈分韩王安该叫他一声堂哥。衣食无忧的生活和显赫的地位，无形之中对他确立思想的基点施以很大的影响，使得他一生中所有主张的出发点与归宿同其余诸子都站在了截然相反的位子。刘文学说，韩非的法家学说所服务的对象不是百姓，而是君王，其法、势、术等等举措都是以维护君王利益为核心的。再看看儒家、墨家、农家，他们的立论多是从老百姓的角度出发，都具有显而易见的平民思想。可以说，富足的生长环境使韩非注定要成为统治阶级利益的代表。

　　但仅仅没有机会挨饿，还不足以让韩非像在《韩非子》中所辨析的那样将宫廷政治与治国之术看得十分透彻。随着年龄的逐渐增长，懂得的事越来越多，韩非身上的王室血脉所赋予他的接触和判断韩国宫廷内部斗争的机会也越来越多。可以说，除去南下楚国拜荀子为师的几年，韩非虽无官职，却也一直浸泡在宫廷激烈的权力斗争之中。官员的邀功取宠、勾心斗角，贵族的尔虞我诈，统统都进入了韩非的视野，人性的负面很自然地在他的心灵中无限膨胀，并影响了他的哲学观点。

　　而在他个人成长的过程中，又可以想到，整日忙于在名利场中奔走的父母的关爱何其少，性格内向与严重口吃所受伙伴们的耻笑又何其多，一切，都似乎在挤压着这位少年的心灵。因此，当“人性恶”这三个字从儒家大师荀子的口中说出来后，年轻的韩非能很快地将其与自己的人生经历相印证，并且深信不疑。在他后来所写的文章中，没有人生的欢乐和舒畅，有的只是算计人的刻薄和怕被人算计的恐惧。可以说，韩非为人生的算计和恐惧做足了思想准备，只可惜，正如一位研究者所说，韩非只是一个理论家，操作起来却不如李斯这个实践家。