刘禹锡诗鉴赏(6)

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蜀先主庙
刘禹锡
天下英雄气，
千秋尚凛然。
势分三足鼎，
业复五铢钱。
得相能开国，
生儿不象贤。
凄凉蜀故妓，
来舞魏宫前。
《蜀先主庙 》是刘禹锡五律中传诵较广的一首。蜀先主就是刘备。先主庙在夔州（治所在今四川奉节东），本诗当是刘禹锡任夔州刺史时所作。
首联“ 天下英雄气 ，千秋尚凛然”，高唱入云，突兀挺拔 。细品诗意，其妙有三 ：一、境界雄阔奇绝。“天下”两字囊括宇宙，极言“英雄气 ”之充塞六合，至大无垠；“千秋”两字贯串古今 ，极写“英雄气”之万古长存，永垂不朽。遣词结言，又显示出诗人吞吐日月 、俯仰古今之胸臆 。二 、使事无迹。“天下英雄”四字暗用曹操对刘备语：“今天下英雄，惟使君与操耳”（《三国志·蜀志·先主传》）。刘禹锡仅添一“气”字 ，便有庙堂气象，所以纪昀说：“起二句确是先主庙 ，妙似不用事者 。”三、意在言外。“尚凛然”三字虽然只是抒写一种感受，但诗人面对先主塑像，肃然起敬的神态隐然可见；其中“尚”字用得极妙，先主庙堂尚且威势逼人，则其生前叱咤风云的英雄气概，自不待言了。
颔联紧承“ 英雄气 ”三字，引出刘备的英雄业绩：“势分三足鼎，业复五铢钱。”刘备起自微细，在汉末乱世之中，转战南北，几经颠扑，才形成了与曹操、孙权三分天下之势，实在是得之不易。建立蜀国以后，他又力图进取中原，统一中国，这更显示了英雄之志。“五铢钱”是汉武帝元狩五年（前118 ）铸行的一种钱币 ，后来王莽代汉时将它罢废 。东汉初年 ，光武帝刘秀又恢复了五铢钱 。此诗题下诗人自注：“汉末童谣：‘黄牛白腹，五铢当复’。”这是借钱币为说，暗喻刘备振兴汉室的勃勃雄心。这一联的对仗难度比较大。“势分三足鼎”，化用孙楚《为石仲容与孙皓书》中语：“自谓三分鼎足之势 ，可与泰山共相终始。”“业复五铢钱”纯用民谣中语。两句典出殊门，互不相关，可是对应自成巧思，浑然天成。如果说，颔联主要是颂扬刘备的功业，那么，颈联进一步指出刘备功业之不能卒成 ，为之叹惜。“得相能开国 ”，是说刘备三顾茅庐，得诸葛亮辅佐，建立了蜀国；“生儿不象贤”，则说后主刘禅不能效法先人贤德，狎近小人，愚昧昏馈，致使蜀国的基业被他葬送。创业难，守成更难，刘禹锡认为这是一个深刻的历史教训，所以特意加以指出。这一联用刘备的长于任贤择相 ，与他的短于教子 、致使嗣子不肖相对比，正反相形，具有词意颉颃、声情顿挫之妙。五律的颈联最忌与颔联措意雷同。本诗颔联咏功业，颈联说人事，转接之间，富于变化；且颔联承上，颈联启下，脉络相当清晰。
尾联感叹后主的不肖 。刘禅降魏后 ，被迁到洛阳，封为安乐县公。一天，“司马文王（昭）与禅宴，为之作故蜀伎。旁人皆为之感怆 ，而禅喜笑自若。”（《三国志·蜀志·后主传》裴注引《汉晋春秋》）尾联两句当化用此意 。刘禅不惜先业、麻木不仁至此，足见他落得国灭身俘的严重后果决非偶然。字里行间，渗透着对于刘备身后事业消亡的无限嗟叹之情。
从全诗的构思来看，前四句写盛德，后四句写业衰，在鲜明的盛衰对比中，道出了古今兴亡的一个深刻教训。诗人咏史怀古，其着眼点当然还在于今。唐王朝有过开元盛世，但到了刘禹锡所处的时代，已经日薄西山，国势日益衰颓。然而执政者仍然那样昏庸荒唐，甚至一再打击迫害象刘禹锡那样的革新者。这怎不使人感慨万千呢 ！全诗措词精警凝炼 ，沉着超迈，并以形象的感染力，垂戒无穷。
金陵怀古
刘禹锡
潮满冶城渚，
日斜征虏亭。
蔡洲新草绿，
幕府旧烟青。
兴废由人事，
山川空地形。
《后庭花》一曲，
幽怨不堪听。
宝历二年（826 ）冬 ，刘禹锡由和州返回洛阳，途经金陵。从诗中的写景看来，这诗大概写于次年初春。“潮满冶城渚 ，日斜征虏亭。”首联写的是晨景和暮景 。诗人为寻访东吴当年冶铸之地 ——冶城的遗迹来到江边 ，正逢早潮上涨 ，水天空阔，满川风涛。冶城这一以冶制吴刀、吴钩著名的古迹究竟在哪儿呢？诗人徘徊寻觅，却四顾茫然。只有那江涛的拍岸声和江边一片荒凉的景象。它仿佛告诉人们：冶城和吴国的雄图霸业一样，早已在时间的长河中消逝殆尽了。日暮时分，征虏亭寂寞地矗立在斜晖当中，伴随着它的不过是投在地上的长长的黑影而已，那东晋王谢贵族之家曾在这里饯行送别的热闹场面，也早已销声匿迹 。尽管亭子与夕阳依旧，但人事却已全非。诗在开头两句巧妙地把盛衰对比从景语中道出，使诗歌一落笔便紧扣题意，自然而然流露出吊古伤今之情。“蔡洲新草绿 ，幕府旧烟青。”颔联两句虽然仍是写景 ，但这里写的景 ，则不仅是对历史陈迹的凭吊，而且以雄伟美丽的山川为见证，借以形象地表达诗人对盛衰之变的认识。看哪，时序虽在春寒料峭之中，那位于江心的蔡洲却已长出一片嫩绿的新草；那向称金陵门户的幕府山正雄视大江，山顶上升起袅袅青烟，光景依然如旧。面对着滔滔江流，诗人想起了东晋军阀苏峻曾一度袭破金陵，企图凭借险阻，建立霸业。不久陶侃、温峤起兵在此伐叛，舟师四万驻扎在蔡洲。一时舳舻相望 ，旌旗蔽空，激战累日 ，终于击败苏峻，使晋室转危为安。他还想起幕府山正是由于丞相王导曾在此建立幕府屯兵驻守而得名。但曾几何时，东晋仍然被刘宋所代替，衡阳王刘义季出任南兖州刺史 ，此山从此又成为刘宋新贵们祖饯之处。山川风物在变幻的历史长河中有没有变异呢 ？没有，诗人看到的仍是：春草年年绿，旧烟岁岁青。这一联熔古今事与眼前景为一体 ，“新草绿”、“旧烟青”六字下得醒目突出，情景交融，并为下文的感慨作铺垫。
“ 兴废由人事，山川空地形。”颈联承上两联转入议论。诗人以极其精炼的语言揭示了六朝兴亡的秘密，并警示当世。六朝的繁华哪里去了？当时的权贵而今安在？险要的山川形势并没有为他们的长治久安提供保障 ；国家兴亡 ，原当取决于人事！在这一联里，诗人思接千里，自铸伟词，提出了社稷之存“在德不在险”的卓越见解。后来王安石《金陵怀古》四首其二 ：“天兵南下此桥江，敌国当时指顾降。山水雄豪空复在 ，君王神武自无双。”即由此化出。足见议论之高，识见之卓。
尾联“《后庭花》一曲，幽怨不堪听”。六朝帝王凭恃天险、纵情享乐而国亡，历史的教训有没有被后世垂鉴呢？诗人以《玉树后庭花》尚在流行暗示当今唐代的统治者依托关中百二山河之险，沉溺在声色享乐之中 ，正步着六朝的后尘，其后果是不堪设想的。《玉树后庭花》是公认的亡国之音。诗含蓄地把鉴戒亡国之意寄寓于一种音乐现象之中 ，可谓意味深长。晚唐诗人杜牧的《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”，便是脱胎于此。
《贞一斋诗说 》说 ：“咏史诗不必凿凿指事实，看古人名作可见 。”刘禹锡这首诗就是这样，首联从题前摇曳而来 ，尾联从题后迤逦而去 。前两联只点出与六朝有关的金陵名胜古迹，以暗示千古兴亡之所由，而不是为了追怀一朝、一帝、一事、一物。至后两联则通过议论和感慨借古讽今 ，揭示出全诗主旨。这种手法，用于咏史诗、怀古诗中，颇为高明，足资借鉴。
昼居池上亭独吟
刘禹锡
日午树阴正，
独吟池上亭。
静看蜂教诲，
闲想鹤仪形。
法酒调神气，
清琴入性灵。
浩然机已息，
几杖复何铭？
刘禹锡是我国唐代一个很有政治抱负的诗人。长期遭贬，备受打击，却仍然坚毅不屈。这首诗正充分地表现了他的可贵品格。
“ 日午树阴正 ，独吟池上亭 。”首联两句写出了一个恬静安闲的环境，借以衬托诗人孤独闲适的情怀。
“静看蜂教诲，闲想鹤仪形 。”颔联写诗人的两个动作：看和想。并从所看所想的内容展露出诗人美好的心灵 。池边花草丛生，蜜蜂飞舞。他静静看去，感到很受教益 。蜜蜂“繁布金房 ，垒构玉室。咀嚼华滋酿以为蜜”（郭璞《 蜜蜂赋 》），一生何尝偷闲？对于敌害 ，它们群起而攻，万死不辞 ，临战何尝退却？这就引起诗人深沉的思考。诗人积极参与政治革新，并写了大量讽刺权贵的诗篇，这一切都是问心无愧的。但历遭打击，也曾产生过消极退隐的念头。这里“蜂教诲”三字，表明诗人从蜂的勤奋勇敢受到启示。我国古代有“圣人师蜂”的说法。师蜂自励，体现出一种积极的生活态度。这一联出句从“看”字引出 ，是实写 ；对句“闲想鹤仪形”则从“想”字着笔，是虚写。相传鹤是君子所化（见《抱朴子》），所以“ 鹤仪形 ”也就是君子的仪形。在他另一首《鹤叹》诗里有 ：“徐引竹间步，远含云外情”两句，就可以想象出“鹤仪形”的神态，及诗人曲折表达的高尚人格。这里以“鹤仪形”为尚，修德至勤，表现了“身闲志不闲”的高尚情操。总之，这两句诗抓住蜂的勤劳勇敢和鹤的志趣高尚的属性，构成了鲜明独特的感性形象，寄寓诗人的情怀，显得生动形象。
“法酒调神气，清琴入性灵 ”。颈联进一步刻画诗人的自我形象。“法酒”是按照法定规格酿造的酒。古人饮酒 ，有的纯系纵情享乐 ，有的是为了消忧解愁 ，诗人饮酒则是为了“调神气”，即调节精神。这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说的“暂凭杯酒长精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀。紧承上联仍从“静”、“闲”两字着笔 。表面上写得恬淡闲雅 ，而感情的潜流并不平静。接受“蜂教诲 ”，应该勤奋工作，勇于为人；取法“ 鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝 ，无政可从 。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感痛苦。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振奋的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。显然，渴望用世与琴酒自娱 ，从写形的角度来看 ，是相反的，矛盾的；而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。颔联和颈联正是运用相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的品格情操。

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