高中标准教材《论语选读》严重失准谬误5

（4）《季氏将伐颛臾》章

原文长，教材错亦多，且说“均无贫”三字。意谓财均则无怨贫者，从无异议。在富豪可以遨游太空，而穷人卖儿鬻女取摘器官售鲜血犹难以为生，直至葬身官商黑矿连尸骨都不还的悲惨世界，人们想起孔子，感慨万端。“均”字由“土”“匀”二字合成，基于田地匀分，故有井田之制。《周礼·太宰》掌建邦六典，其中政典“以平邦国，以正百官，以均万民”。又专设“均人”之官。《礼运》“天下为公”的大道，并非全无历史影子。后来权贵贪婪坏礼，乃有“损不足以奉有余”的势利恶道。汉代社会空前巨富，史家指出：“富生于贫。”国富而人复相食。对自由掠夺的发展私富制造众贫，《庄子》曰：“以不平平，其平也不平。”董仲舒言：“乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！”（《汉书》本传）马恩研究欧洲史后认定，从古代奴隶制，中古农奴制到现代雇佣劳动，卑劣的贪欲一直是文明的动力，所以公开而近来是隐蔽的奴隶制始终伴随着文明时代。“生产的每一进步，同时也就是被压迫阶级即大多数人的生活状况的一个退步。对一些人是好事的，对另一些人必然是坏事……是一种新的压迫。”（《马恩选集》卷四页173）故所谓文明的进步，每以恶（卑鄙而强烈的贪欲肉欲）为杠杆，“保守”正是保持对人民的良知，中国先哲为民立言之崇高情怀，世所罕见。为君主专权专利编造谎言的也有，是唯物欲论之荀子：“分均则不遍，势齐则不一，众齐则不使。”（《王制》）只有权财双料专制，国家才能安定。故古今坚持专制有理者，皆主荀学。扩大贫富悬殊与主张社会公平之争，充满古今现实与理论，正宜将上述材料提供给学生，以利鉴别发财学之民本与君本。不敢睁眼看史实，就不是唯物主义。

编者本该说的章义瞒下不提，却别有用心地扯出非思想史的农民起义和孔子比先进，取朱注与《说文》胡搅，以求“均无贫”与“君君臣臣父父子子”两章“保持一致”。纯属存心捣蛋，根本不想学《论语》！中国农民起义几百次，并无统一口号，大都连想法都未成系统（天王天父洪秀全以洋教自神，画虎成犬而已），光一通“劫富济贫”，就把宏深富美的中华圣哲比垮了？还教人“结合现实，投身社会”。编者是尊奉《实践论》的，与其煽动学生，何不自己劫几家富济济贫，给人瞧瞧！胡说“均，各得其分”符合“孔子强烈的等级观念”。毛公号令公社办食堂，每餐按男女老少各自定量称饭分菜正是“各得其份”，算平均主义还是强烈等级？一连串的蠢话蛮缠，却是浩劫血腥批孔运动战无不胜的法宝：先划定孔子“站在富人立场”“和我们无产阶级、贫下中农势不两立”；再攻其一语否定全书，无懈可击就横加歪曲——谁敢讲事实说真相，就是恶毒攻击，全党共诛全民共讨！于是天下人人请罪，左棍霸权得以任意糟粕古今中外全部真善美文化矣。编者故伎重演，不学先主观预判：“孔子不可能有均贫富的思想。”二千五百年前的孔子只问天下需不需要，由你张万彬决定可不可？《论语》不是不可能，是事实。举世思想家只有中华古圣先哲追求社会财富均、上下和、天下平、人心安的秩序，视为天、地与人同此理。大《易》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行……人道恶盈而好谦。”“君子以裒（减）多益寡，称物平施。”（《谦》卦）周礼有按土宜劳力“以均万民”之制，君臣同守（参后六题）。孔子不但以“均无贫”驳斥季氏兼并致富的野心，还号召对敛民自肥的帮凶“鸣鼓而攻之”，教弟子牢记“苛政猛于虎”的老妇控诉，从未如今的“站在富人立场”鼓吹拉大距离！他警告“放于利而行，多怨。”“贫而无怨难”，积怨成怒，水可覆舟，势所必至。今人孰敢！然而君子知“好勇疾贫，乱也。”为一己脱贫而行凶，乱不出安天下之道。即使以“均贫富”号召革命起义，劫人富为己富后，少数暴发多数破产，“富生于贫，贫又生富”之恶道依旧；如果连旧仁义道德一并破坏，新恶尤甚，故君子同情起义而不取。富役贫的世道不变，则工商科技的生产发展，剥削奴役方式的改革，都无济民贫之怨。孔子群而不党，站在人类同有权利与义务而各得其性的立场，思考天下公行之道，保守革新的时髦破帽子都戴不上，杰然迥出富人穷人某一阶级局限之上！故曰：“仲尼，日月也，无得而逾焉。”