《愚溪诗序》学案导学一（柳宗元）

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（7）你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!
（8）你去年来信说：“近来得了软脚病，时常(发作)疼得厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”没有当作值得忧虑的事。唉，(谁知道)竟然会因此而丧了命呢?还是由于别的病而导致这样的不幸呢?
（9）你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期?还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢?是这样呢?还是不是这样呢?
（10）现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能守

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到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁。这样办了，才算了却我的心愿。
（11）唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢?天哪，(我的悲痛)哪里有尽头呢?从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了!还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，(我的心愿)如此而已。
    （12）唉!话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你知道呢?还是不知道呢?悲哀啊!请享用祭品吧!
分析：
《祭十二郎文》共12段。
第1段，交代了写祭文的时间、叔侄关系与祭奠的方式。用第二人称写法，如与亡者衔哀面语，虽说此段是祭文固定格式，但饱含深情至哀，确立了全文的情感基调。
第2段，诉说自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未尝一日相离”，情同手足。
第3段，回忆与十二郎离别后的三次见面和三次见面未果的经历，痛惜成年后二人离聚不定，竟成永诀，为此抱恨终身。
第4段，哀叹自己未老先衰本该早死而未死，十二郎年少康强，不该早死而竟死，两相对照极度悲哀。
第5段，倾诉自己遭受巨大打击精神恍惚，对十二郎的死不愿相信又不得不相信的惨烈心情。
第6段，表达自己希望“从汝而死”，死后与侄儿相见的愿望，倾诉视死为幸的至悲至痛。
第7段，联想到自己的和侄儿的孩子，说他们难以健康成长，悲痛至极连忌讳和不吉利都不顾及了。
第8段，推断侄儿猝然而死的病由，倾诉自己“未始以为忧”的痛悔之情。
第9段，推测侄儿的死期，倾诉自己不能确知侄儿死期的悲哀。
第10段，吊慰遗孤，为侄儿安排身后事，告慰侄儿在天之灵。
第11段，为侄儿的死而归罪自己，恸哭长号，告诉侄儿自己已是万念惧灰，仅存替侄儿教子嫁女的心愿而已。
第12段，全文结束，“言有穷而情不可终，为侄儿的死而痛伤不已。”
解答：
全文12段，环环相扣，以悲痛之情为线索组织全文。一、回忆叔侄相依为命与感情至深的过去（1－3段）；二、围绕侄儿的死叙写自己的惶惑、痛悔和强烈的感情震荡（4－9段）；三、通过种种“设想诉说自己的心迹，在恸哭长号中伤痛之情达到高潮（10－12段）。
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第一段主要是交待。然后围绕极度悲痛的感情，先叙“过去”，再述“当时”，最后“设想”抒情。全文写来情真意切，感人至深，读后令人潸然泪下。
范例3　试分析《愚溪诗序》的思路结构与主题思想。
译文：
（1）灌水的北面有条溪，向东流入潇水。有人说：冉氏曾经居住在这里，因此称这条溪为冉溪。有人说：溪水可以用来染色，用它的技能命名它，所以叫它染溪。我因愚而获罪，被贬到永州。我喜欢这条溪水，沿溪二三里，找到一个风景特别好的地方，定居在那里。古时有愚公谷，现在我家在这条溪水旁，溪的名字没有确定，当地的居民，还在为它的名字争论不休，不可以不更改，所以改叫它愚溪。
（2）愚溪边上，买了一个小丘，叫愚丘。从愚丘向东北走六十步，有泉，又买下来拥有了它，叫愚泉。愚泉共有六个孔穴，都出自山下平地，泉水向上冒。泉水汇合后弯弯曲曲地向南流去，是愚沟。于是运土堆石，堵住水沟狭窄地方，形成愚池。愚他的东面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池中是愚岛。嘉木怪石相互交错，富于变化，都是山水中奇异的，因为我的原因，都用愚来称呼它们，使它们受屈辱。
（3）水，是聪明智慧的人所喜爱的。现在这条溪惟独被愚所辱，为什么呢？大概它水流很低，不可以用来灌溉，水流又急而且水中有很多高起的石头，大船不能驶入。水流幽远又浅又狭窄，蛟龙不屑居住，不能兴起云雨，没有对世上有利的地方，恰好像我，既然这样，那么使它屈辱，以愚称之，也就可以了。
（4）宁武子在国家无道时就变成了愚人，这是聪明而成为愚人；颜回终日不提出不同意见，这是明智通达而成为愚人。这都不能算是真正的愚昧。现在我遭遇的是在有道之国却违背道理，违反事理，所以凡是愚昧的，没有比得上我的。这样，那天下没有人能与我争这个愚溪，我能专有并可以命名它。
（5）溪虽然不能有利于世，但善于照彻万物，清澈秀丽，水流能发出金石般悦耳的声音，能让愚昧的人眷恋喜爱，以此为乐而不愿离开它。我虽然不能与世俗随合，也很能凭舞文弄墨而自我安慰，洗涤万物，包罗各种事情，而没有什么需要回避的，用愚拙的言辞来歌咏愚溪，则茫茫然不违背其物之理，昏昏然与与愚溪同在。超越天地尘世，与自然混同，物我不分，寂寞寥远而没有人了解我。
（6）在这种心意下，我作了《八愚诗》，记在溪边石头上。
分析：
 全文400多字，委婉曲折，抑扬顿挫，借小序倾诉自己的遭遇，是一篇寓意深远的佳妙之作。第1段记叙“愚溪”得名的由来。先写实有此溪，交代溪水的地形方位，再写溪名无定，为下文定名提供根据和缘由。第2段以“愚溪”为中心，以“愚溪”为中心，记叙“八愚”的命名，紧扣诗题。第3段先借孔子《论语》中智者乐水之说，转笔议论溪之不适于用，依次说出“独见辱于愚的原因”。第4段引《论语》中宁武子“智而为愚”，颜子“睿而为愚”来衬托我的“愚”，最后归结到溪水的命名上。最后一段是全文的高潮，先从溪和人两方面说，然后合一。写溪水由上文的贬溪转入赞溪，写人由自贬而转入自慰。最后将自己与溪水合说，达到物我一体的境界。末尾一句点题作结，归到序诗。
解答：
第1、2段自叙，“愚溪”及其“八愚”因我而得名；第3、4段自贬，“凡为愚者，莫我若也”，因我清明而愚；第5段自慰，从清溪本色转入“予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰”。愚溪的形象正是作者的化身，人们由愚溪的“见辱于愚”，自会想到作者故作旷达而以“愚”人自居，他对贤愚颠倒的现实是多么愤恨。
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《愚溪诗序》以“愚”字贯彻始终。时写愚溪，时写“愚”人；写愚溪之景，抒“愚”人之情。作者把牢骚不平隐含在写景叙事之中，辞语用意虽十分怨愤，但并没有显露一点痕迹。序中首段叙述愚溪得名的由来，顺笔交代“予以愚触罪，谪潇水上”的经历。第2段紧扣诗题“八愚”叙述愚溪八景的方位和其他特征，点明八景称愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。第3段进一步说明何以“是溪独见辱于愚”的原因，引出第4段“凡为愚者，莫我若也”的一番议论。作者自言“无以利世”，又于第4段引宁武子、颜子作陪，一味责己之愚，反话正说，沉痛至极。第5段由“溪虽莫利于世”却自有清溪本色转入“予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰”。继而写到作者创作八愚诗时，精神意趣与大自然融为一体的境界，使结言落在《八愚诗》上。
　　范例4　 《前赤壁赋》通过怎样的思路结构来表现了一个什么样的主题？
 　　译文：
（1）壬戌年的秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升起，在北斗星和牵牛星之间慢慢运行。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。 我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动，多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。　　　
（2）于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。我们唱道：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。我的情怀，多么深沉啊，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。”有个吹洞萧的客人，按着歌声吹箫应和着。箫声呜呜呜的。像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使潜藏在深渊中的蚊龙起舞，使孤舟上的寡妇啜泣。

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