高三册新课程第六单元学案

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（3）《祭十二郎文》的主要特点是不拘常格，自由抒情。祭文一般总是赞颂死者的功业或德行，实际上是讲给活人听，叙事难免夸饰，抒情难免不实在。而本文尽脱窠臼，没有一句赞颂的话(只是在文中顺便提到伯兄的“盛德”和十二郎的“纯明”)，专从骨肉至情方面下笔，全文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情。开篇一个“告”字，让人感到全文都是向十二郎当面诉说，而亡者也正侧耳倾听：叙家常琐事如与久别的侄儿共忆往事；推测十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核对；安排十二郎身后事犹如共同商量，抚背安慰；说起心中的惶惑，不时发问，真恨不得十二郎当面给予回应，听着二人说话，我们很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。如果十二郎有知，也一定会与作者一起捶胸顿足，恸哭不止的。难怪本文被称为“至情”之作而千古传诵。　
解答：
《祭十二郎文》一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，祭奠与自己关系密切感情深厚的侄儿，抒发了刻骨铭心的骨肉至情，通篇汝吾相称，像是与侄儿对谈面语，情真意切，生动感人。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后人开辟新径。
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韩愈在散文创作中，实践了他的文学主张。写了大量的政论、赠序、杂说、祭文、墓志铭。他的议论文很少引经据典地说教,而是以形象化的语言、生动的比喻和鲜明的对比手法,写得很有说服力,《师说》是典型一例。《祭十二郎文》是一篇祭文,叙述家庭、身世和生活琐事,抒发悲伤情感,悼念侄儿，写得情真意挚、凄楚动人,很有特色，后人评价很高。
范例3　古文运动领袖柳宗元的《愚溪诗序》是一篇什么样的序？
分析：
   （1）《愚溪诗序》的作者柳宗元，字子厚，唐代散文家，河东解（山西运城县解州镇）人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎，失败后贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。与韩愈一起倡导古文运动，同被列为“唐宋八大家”而并称韩柳，所做散文峭拔矫健，说理透彻。
    （2）“序”属于实用文体的一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。后来又有了宴集序，赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如韩愈《送李愿归盘谷序》，《愚溪诗序》是柳宗元为他的“八愚诗”写的序。
    （3）《愚溪诗序》是柳宗元为《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。“八愚”的总根是“愚溪”，所以用《愚溪诗序》命名。只是，当年柳氏写的《八愚诗》早已佚失，而这篇序却一直传诵。除了篇末一句，这篇序也可以作为柳宗元写的山水游记一例来看待。它和宗元著名的《永州八记》一样，借山水来抒发胸中的抑郁，把叙事，议论，抒情糅合在一起。行文曲折多变，吞吐万端，是柳宗元在柳州的刻意之作。
解答：
《愚溪诗序》是柳宗元为自己《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。与一般书序不同，其形式与《永州八记》差不多，借愚溪之水浇胸中块垒，抒心底抑郁。
范例4　《前赤壁赋》是怎样“以文为赋”的？
分析：
　　《前赤壁赋》与汉大赋、骈赋、律赋不同。全文共5段537字，有12次换韵，用清新的散文笔调写成，中间有骈词、俪句，也用了韵，更多的是散句成分。这便是“以文为赋”的方法，其赋称为文赋。作者打破了赋在句式、声律和对偶等方面的束缚，更多的是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理意。虽像古代的散文诗，但不表现意境的诗化。散文的笔势笔调，使全篇文情勃郁顿挫，如“万斛泉源”，喷薄而出。与赋的讲究整齐对偶不同，它的抒写更为自由。如开头一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中却有整饬之致；以下直至篇末，虽都押韵，但换韵较快，而且换韵处往往就是文义的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，极富声韵之美。
解答：
《前赤壁赋》是散文和韵文的结合，既有传统赋体的那种诗的特质和情韵，同时又吸收了散文的笔调和手法，打破了赋在句式声律和对偶方面的束缚，更多的是散文笔法。句式有长有短，既整齐又参差。同时又以赋的形式出现，如通篇换了12 次韵，以主客问答的形式表达作者的思想主张，也采用了不少对偶排比的句式等。文章既富韵文的声韵之美，又有散文的自然流畅。可以说这是苏轼对赋体的一个创新和突破。
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“赋”的名称最早见与战国后期荀况的《赋篇》，到汉代形成特定的体制。“赋”着力于铺阵事物，讲究骈偶、音律、句式（整齐）、押韵，注重主客对话的形式，也掺用散文化的句式。不过，经历了长期演变，到唐宋由于唐代古文运动的影响，出现了“以文为赋”的趋势，即不讲求骈偶、音律，句式参差，押韵也比较自由，形成散文式的清新流畅的气势。这种赋叫做文赋，象杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》。

　　难点问题2　　掌握四篇中古散文的思路结构　
　　范例1　《陈情表》是怎样层层深入地向晋武帝“陈情”的？
　　译文：
　　（1）李密言：臣子因命运不好，小时候就遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅舅又逼迫母亲改了嫁。我的奶奶刘氏，怜悯我从小丧父又多病消瘦，便亲自对我加以抚养。臣子小的时候经常有病，九岁时还不会走路。孤独无靠，一直到成家立业。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微福气少，直到很晚才有了儿子。外面没有比较亲近的亲戚，家里又没有照管门户的僮仆。孤孤单单地自己生活，每天只有自己的身体和影子相互安慰。而刘氏很早就疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有离开过她。
　　（2）到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。前些时候太守逵，推举臣下为孝廉，后来刺史荣又推举臣下为秀才。臣下因为没有人照顾我祖母，就都推辞掉了，没有遵命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，能够去服侍太子，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意怠慢。郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，十万火急，刻不容缓。我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但向上申诉又不见准许。我是进退维谷，处境十分尴尬。
　　（3）我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且还受到怜惜养育，何况我的孤苦程度更为严重呢？而且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，历任郎中和尚书郎，本来图的就是仕途通达，无意以名誉节操来炫耀。现在我是一个低贱的亡国虏臣，实在卑微得不值一提。承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢犹豫不决另有所图呢？但是只因为祖母刘氏已是西山落日的样子，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣下我如果没有祖母，是活不到今天的，祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。我们祖孙二人，互相依靠，相濡以沫，正是因为这些我的内心实在是不忍离开祖母而远行。臣下我今年四十四岁了，祖母今年九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，企求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。
（4）我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能怜悯我愚昧至诚的心，满足臣下我一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着当以牺牲生命，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表，让圣上听听我内心的想法。
分析：
第1段：陈述家庭的不幸和祖孙相依为命的情形；表现凄苦而悲凉的感情。
第2段：写朝庭对自己优厚有加而自己却由于祖母无人侍候不能奉诏的两难处境，表现感激、恳切而又为难的心情。
第3段：提出以孝治天下，陈述自己的从政经历和人生态度，并强调自己的特别处境，进一步打消武帝的顾虑以求得体恤；表现真挚而诚恳之情。
第4段：明确提出陈情的目的“愿乞终养”，先尽孝后尽忠；表现忠诚、恳切而期待的心情。
解答：
核心内容是第四段，即向晋武帝提出“先尽孝再尽忠“的请求。但这个请求的提出，经过了三层推进。第1段写自己“尽孝”的充分理由，第2段写自己念念不忘“尽忠”，而使自己陷入进退两难的境地；第3段突出皇帝以孝治天下的治国纲领，为提出“先尽孝”张本；第4段水到渠成地请求皇帝允许自己“先尽孝，再尽忠”。
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