高三册新课程第六单元学案

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文章以“孝”为中心，且辅之以情理。经过“须尽孝”、“因尽忠而两难”、“须先尽孝”三步陈情，提出“先尽孝”的请求。
范例2　韩愈的《祭十二郎文》悲而不乱，祭奠的思路是怎样的？
译文：
（1）某年、某月、某日，叔父我韩愈在听说你去世后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并让建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的魂灵。
（2）唉，我幼年丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只好靠哥嫂抚养。哥哥在中年时死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦零丁，一天也没有分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早逝。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂嫂曾经抚摸着你指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了!”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉

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啊!
（3）我十九岁时，初次来到京城。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来看望我，只住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州任职，派去接你的人刚动身，我就被免职，你又没来成。我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住；从长远考虑，还不如我回到西边去，等在那里安下家再接你来。唉!谁能料到你竟突然离我而死呢?当初，我和你都年轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿离开你一天而去赴任啊!
（4）去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长久活在世上吗?我不能离开(职守)，你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁知道年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早死去，而衰弱的反而还活在人间呢?
（5）唉!是真的这样呢?还是在做梦呢?还是这传来的消息不可靠呢?如果是真的，那么我哥哥有(那么)美好的品德为什么反而早早地绝后了呢?你(那么)纯正聪明为什么反而不能承受他的恩泽呢?难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?实在不敢把它当作真的啊!如果是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了!也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊!
（6）即使这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。如果死后有灵，那么我们又能分离多久呢?如果没有灵，那么我也不能悲痛多少时间了，而(死后)不悲痛的时间却是无穷无尽的。
（7）你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!
（8）你去年来信说：“近来得了软脚病，时常(发作)疼得厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”没有当作值得忧虑的事。唉，(谁知道)竟然会因此而丧了命呢?还是由于别的病而导致这样的不幸呢?
（9）你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期?还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢?是这样呢?还是不是这样呢?
（10）现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能守到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁。这样办了，才算了却我的心愿。
（11）唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢?天哪，(我的悲痛)哪里有尽头呢?从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了!还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，(我的心愿)如此而已。
    （12）唉!话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你知道呢?还是不知道呢?悲哀啊!请享用祭品吧! 
分析：
《祭十二郎文》共12段。
第1段，交代了写祭文的时间、叔侄关系与祭奠的方式。用第二人称写法，如与亡者衔哀面语，虽说此段是祭文固定格式，但饱含深情至哀，确立了全文的情感基调。
第2段，诉说自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未尝一日相离”，情同手足。
第3段，回忆与十二郎离别后的三次见面和三次见面未果的经历，痛惜成年后二人离聚不定，竟成永诀，为此抱恨终身。
第4段，哀叹自己未老先衰本该早死而未死，十二郎年少康强，不该早死而竟死，两相对照极度悲哀。
第5段，倾诉自己遭受巨大打击精神恍惚，对十二郎的死不愿相信又不得不相信的惨烈心情。
第6段，表达自己希望“从汝而死”，死后与侄儿相见的愿望，倾诉视死为幸的至悲至痛。 
第7段，联想到自己的和侄儿的孩子，说他们难以健康成长，悲痛至极连忌讳和不吉利都不顾及了。
第8段，推断侄儿猝然而死的病由，倾诉自己“未始以为忧”的痛悔之情。
第9段，推测侄儿的死期，倾诉自己不能确知侄儿死期的悲哀。
第10段，吊慰遗孤，为侄儿安排身后事，告慰侄儿在天之灵。
第11段，为侄儿的死而归罪自己，恸哭长号，告诉侄儿自己已是万念惧灰，仅存替侄儿教子嫁女的心愿而已。
第12段，全文结束，“言有穷而情不可终，为侄儿的死而痛伤不已。”
解答：
全文12段，环环相扣，以悲痛之情为线索组织全文。一、回忆叔侄相依为命与感情至深的过去（1－3段）；二、围绕侄儿的死叙写自己的惶惑、痛悔和强烈的感情震荡（4－9段）；三、通过种种“设想”，诉说自己的心迹，在恸哭长号中伤痛之情达到高潮（10－12段）。
解题方法链接
第一段主要是交待。然后围绕极度悲痛的感情，先叙“过去”，再述“当时”，最后“设想”抒情。全文写来情真意切，感人至深，读后令人潸然泪下。
范例3　试分析《愚溪诗序》的思路结构与主题思想。
译文：
（1）灌水的北面有条溪，向东流入潇水。有人说：冉氏曾经居住在这里，因此称这条溪为冉溪。有人说：溪水可以用来染色，用它的技能命名它，所以叫它染溪。我因愚而获罪，被贬到永州。我喜欢这条溪水，沿溪二三里，找到一个风景特别好的地方，定居在那里。古时有愚公谷，现在我家在这条溪水旁，溪的名字没有确定，当地的居民，还在为它的名字争论不休，不可以不更改，所以改叫它愚溪。
（2）愚溪边上，买了一个小丘，叫愚丘。从愚丘向东北走六十步，有泉，又买下来拥有了它，叫愚泉。愚泉共有六个孔穴，都出自山下平地，泉水向上冒。泉水汇合后弯弯曲曲地向南流去，是愚沟。于是运土堆石，堵住水沟狭窄地方，形成愚池。愚他的东面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池中是愚岛。嘉木怪石相互交错，富于变化，都是山水中奇异的，因为我的原因，都用愚来称呼它们，使它们受屈辱。
（3）水，是聪明智慧的人所喜爱的。现在这条溪惟独被愚所辱，为什么呢？大概它水流很低，不可以用来灌溉，水流又急而且水中有很多高起的石头，大船不能驶入。水流幽远又浅又狭窄，蛟龙不屑居住，不能兴起云雨，没有对世上有利的地方，恰好像我，既然这样，那么使它屈辱，以愚称之，也就可以了。
（4）宁武子在国家无道时就变成了愚人，这是聪明而成为愚人；颜回终日不提出不同意见，这是明智通达而成为愚人。这都不能算是真正的愚昧。现在我遭遇的是在有道之国却违背道理，违反事理，所以凡是愚昧的，没有比得上我的。这样，那天下没有人能与我争这个愚溪，我能专有并可以命名它。
（5）溪虽然不能有利于世，但善于照彻万物，清澈秀丽，水流能发出金石般悦耳的声音，能让愚昧的人眷恋喜爱，以此为乐而不愿离开它。我虽然不能与世俗随合，也很能凭舞文弄墨而自我安慰，洗涤万物，包罗各种事情，而没有什么需要回避的，用愚拙的言辞来歌咏愚溪，则茫茫然不违背其物之理，昏昏然与与愚溪同在。超越天地尘世，与自然混同，物我不分，寂寞寥远而没有人了解我。

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