高三册新课程第六单元学案

 第六单元    中国中古散文
　　　　　　　　　　　　　　　21．陈情表
　　　　　　　　　　　　　　　22．祭十二郎文
　　　　　　　　　　　　　　　23．愚溪诗序
　　　　　　　　　　　　　　　24．前赤壁赋
兴趣情境导引
   　要学习第六单元了，老师说：“读这几篇文章，我们可要有思想准备啊！每读一篇文章都可能流泪。古代有人说过，读《出师表》，不流泪者，其人必不忠；读《陈情表》不流泪者，其人必不――（暂停）；读《祭十二郎文》不流泪者，其人必不――（再停）。请同学们查检相关资料，补充我停下来不说的内容。”
　　大家觉得很有意思，翻书的翻书，上网的上网。
有两个同学查到宋代学者赵与时《宾退录》中的一段话：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”
有一个同学查到宋代谢枋得《文章轨范》中的一句话：“读诸葛亮《出师表》不堕泪者必不忠，读李密《陈情表》不堕泪者必不孝，读韩愈《祭十二郎文》不堕泪者必不慈。”
有一个同学查到苏轼说的一句话：“读《出师表》不堕泪者，其人必不忠；读《陈情表》不堕泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不堕泪者，其人必不友。”
接着，老师让大家研究一个问题：读《愚溪诗序》与《前赤壁赋》又怎样呢？有同学说读《愚溪诗序》不堕泪者，其人必不文；读《前赤壁赋》不堕泪者，其人必不人。有同学持反对意见，读文章而流泪，是因为文章痛苦得感人之深，使人情不自禁而落泪。有同学立即反驳：“《愚溪诗序》没有痛苦之情吗？柳宗元由于被贬而自贬为愚人，苦痛之至而反语嘲讽；《前赤壁赋》没有痛苦之情吗？尽管苦中有‘悟’，试图超脱现实，实乃无奈之辞。”
后来老师作了总结。我国古代散文从先秦“百花齐放，百家争鸣”的高峰，经过两汉时的锤炼，发展到了中古，尤其是“古文运动”的推进，以情感表达为宗旨，出现了一些以情感人的千古佳作。本单元选的四篇散文，都是至情文章。从某个角度来讲，《陈情表》突出“孝”情，《祭十二郎文》突出“友”情，这两篇前人已有定论。《愚溪诗序》突出“文”情，是说柳宗元行文委婉含蓄，满腔苦痛不可明说，只能借溪言情，反语嘲讽而已。《前赤壁赋》突出“人”情，似乎摆脱了人生终极的痛苦，其实是“借酒浇愁愁更愁”。
最后老师要求大家，应该从文学鉴赏的角度学习这几篇中古散文，特别注意以下几点：一是纵情诵读，通过朗读把握作者的思想感情，注意抑扬顿挫和节奏；二是在熟悉基本内容的基础上，着重鉴赏语言特色，体会遣词用字的好处；三是结合作者的身世和作品的时代背景，体会古代散文在记叙中议论和抒情的特点。

难点互动探索
难点问题1　理解“祭”“表”“序”“赋”的特点
生：老师，第六单元的四篇文章时间跨度多大呀！从西晋到北宋，前后相距接近一千年。
师：你提的问题很有价值。这个时期基本是我国中古时期。我国古代历史一般认为，夏商周是上古，魏晋唐宋是中古，元明清是近古。第六单元的四篇散文写于西晋、唐宋，可以看作中古散文。我们以前学习的先秦散文，则是上古散文。
生：老师，这六篇散文真有意思。一篇“祭”，一篇“表”，一篇“序”，一篇“赋”。请问它们各有什么区别？
师：“祭”是祭文，即悼念逝者的文章，如以前我们学习过的《巴尔扎克葬词》与《在马克思墓前的讲话》。“表”是给皇帝的奏表，如我们初中学习过的《出师表》。“序”是序言，比如以前我们学习过《兰亭集序》。至于“赋”，有点复杂。
生：怎么复杂法？
师：先有汉代的汉赋，再有魏晋南北朝时期的骈赋，然后有唐代科举时的试帖赋，我们这个单元学习的《前赤壁赋》是散文化的文赋。
　　解题方法链接
　 骈　赋 《恨赋》《别赋》《洛神赋》
律　赋 　唐宋时要求严格的试帖赋
文　赋 《阿房宫赋》《赤壁赋》
　 古赋（汉大赋） 《子虚赋》《上林赋》
范例1　李密的《陈情表》与一般的奏表相比，有什么特殊性？
　（1）《陈情表》写作背景的特殊性
　其一，司马氏集团灭蜀后，为了笼络西蜀人士，大力征召西蜀名贤到朝中做官，李密也是其中之一。李密至孝，他自幼丧父，母改嫁，赖祖母刘氏抚养成人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名于乡里。晋武帝为稳定局势，打起了“以孝治天下”的旗号。为此李密曾被地方推荐为“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去应召。后来晋武帝征召他为太子洗马，催逼甚紧，于是写下了《陈情表》这篇表文，再次以祖母年高无人奉养为理由婉言辞谢。其二，李密是亡蜀降臣，所以不愿出仕，但如若强硬不应诏，会被误认为“矜守名节”，不与司马氏王朝合作，招来杀身之祸。在这样的背景，作者写此奏章，陈述自己不能奉诏的原因，提出终养祖母的要求。
（2）《陈情表》以“孝”为中心的特殊性
首先，在封建社会里，辞诏的话不是好讲的，稍不留神便会以“不忠”之罪惨遭杀身大祸。因此，李密必须寻找充分的理由，以十分谨慎的言词书写表文。李密辞诏的目的就在于为祖母养老送终。为此他寻找出一个响当当的政治依据，这就是晋武帝为了巩固统治，自己提出以“孝”治理天下的口号。所以李密在结构全篇时，紧紧扣住了一个“孝”字。为了打消晋武帝可能有的猜忌，他在文中还申明自己作为故旧遗老，现在不奉诏决非是忠于前朝，而是实属无奈，是为尽孝而难以远行的，因此反复强调“逮奉圣朝，沐浴清化”，特蒙“国恩”，“凡在故老，犹蒙矜育”，“过蒙拔擢，宠命优渥”等等，以表自己对当今的感情，同时表达“生当陨首，死当结草”的报答皇恩的诚心。如果不如此婉转陈辞，一味地辞不奉诏，那么作为表文的特殊读者——晋武帝在心理上就决难接受，结果也就可想而知了。
其次，李密反复强调孝亲，也不只是为其不奉诏仕晋而故意寻找借口。他是真心因终养祖母才难以应诏的。读完全篇，我们可以清楚地体会到，他的孝心不是抽象的，而是充满了孙儿对祖母的一片真情。整篇《陈情表》密布着感情的浓云。在作者的笔下，展现出一位可亲可敬的慈祥的老人形象。她悯孙儿孤弱，躬亲抚养，对李密有着大恩大德；正因为此，作者才与祖母建立起深厚的感情。同时，作者还怀着怜悯之情，倾述着祖母的年老多病孤单无依的境况。第一段写她“夙婴疾病，常在床蓐”；第二段写她病情“日笃”；第三段则写她“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”。凡此都充分地表明一位晚辈对长者的关切。
（3）《陈情表》以“情”动人的特殊性
李密在《陈情表》中不是一味地同晋武帝讲道理，而是充分地摆事实，以具体的实情说服晋武帝体谅他的苦衷。当然他所摆给晋武帝的实情，均染上了浓郁的感情色彩，以致晋武帝感到李密强调的孝是真孝，而不是不仕晋的托辞，这便是作者所拟想达到的写作效果。为了更深一层地打动晋武帝，李密还尽力渲染自己的处境与遭际。开篇便说：“臣以险衅，夙遭闵凶。”然后就在这一悲调中泣诉自己早年失去父母，孤弱多病，家不盛，族不旺，“茕茕孑立，形影相吊”的惨状，诏书特下本是件好事，大可受宠若惊，然而他告诉晋武帝，正是由于诏书切峻，祖母病情加重，反使他处于进退两难、狼狈不堪的境地；接着勾画出祖孙二人更相为命的状况。由于李密所陈述的情况充满了感情色彩，果真使晋武帝为之动容。晋武帝阅后说：“士之有名，不虚然哉!”不仅没对李密的辞不赴诏表示不满，而且还痛快地答应了他的请求，甚至赏赐他两个奴婢，命郡县按时给他的祖母送饭，足见《陈情表》所体现出的“情”的力量。 
　　解答：
　一般奏表总是请示或进谏皇帝做什么事，而《陈情表》则是向皇上请示暂不应召赴任的原委。这篇奏表写于晋魏易代之际，司马氏集团灭蜀后，为了笼络西蜀人士，大力征召西蜀名贤，打起“以孝治天下”的旗号。李密是亡蜀降臣，不愿出仕，写此奏表，陈述不能奉诏之情。所以文章以“孝”为中心，符合政治依据，并且表达得合情合理，能够打消晋武帝可能有的猜忌。
　范例2　古文运动领袖韩愈写的《祭十二郎文》与一般的祭文有什么不同？
分析：
（1）韩愈，字退之，也称韩昌黎，唐代著名文学家。他生活在中唐时期，在文学方面影响很大，他的主要贡献是与柳宗元一起倡导了“古文运动”，恢复先秦、西汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文，他主张文章要有充实内容，学习古文应“顺其意而不顺其辞”，“惟陈言之务去”，力求“文从字顺”，这些主张是进步的积极的，并对后世产生很大影响。宋代欧阳修、“三苏”父子、曾巩、王安石，明清两代归有光、唐顺之、方苞、姚鼐等许多著名散文家都是继承了韩柳的文学传统或受其明显的影响在各自的散文创作中取得辉煌成就。
（2）韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚养长大。长兄韩会无子，次兄韩介有子韩圭成，在族中同辈排行十二，故称十二郎。按封建社会的规矩，十二郎过继给韩会为子，因此韩愈与十二郎自幼相守，历经患难“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情深厚，虽为叔侄，却情同手足。成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬，因四处漂泊很少与十二郎见面。后唐穆宗继位，韩愈官运好转，叔侄二人能够相聚之时，突然传来十二郎病亡的噩耗，使韩愈悲痛欲绝，也勾起他辛酸的回忆，于是写下这篇祭文。

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