波羅蜜忍辱研究－－-阿Ｑ型忍辱

　　當優婆離向佛陀錶明心跡，說自己「從今日始，不聽諸尼犍入我家門，唯聽世尊四眾弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆（夷）私入」的時候，佛陀卻對他說：「彼尼犍等，汝家長夜所共尊敬。若其來者，汝當隨力供養於彼。……施與一切，隨心歡喜。但施與不精進者不得大福，施與精進者當得大福。」

　　這是何等的偉大！──佛陀既不自讚，又不毀他，更無門戶之偏見，我們一般的人誰能做到呢？

　　可是，不知人們想過沒有，為什麼佛陀會有那樣的胸懷，為什麼佛陀能夠等視一切呢？

　　我想，之所以佛陀能進退自如而別人卻難以做到，關鍵並不在於人們與佛陀有什麼天賦上的不同，而是在於有沒有無上菩提心和諦察法忍，有多大的無上菩提心，有多深的諦察法忍。

　　雖然無上菩提心和諦察法忍並不像人們的言談舉止那樣的外露，但它們都無時無刻不體現在佛陀的言行之中。可以想見，要是沒有它們作基礎，那麼任何尚有貪心在作怪的人都不可能會將忍辱貫徹到自己的日常行為之中，更不可能會在關鍵的時刻忍耐得住眾生的侵害與折磨或客觀環境的種種考驗，其結果，只能是一敗塗地。即使人們能勉強予以忍耐，可一時之忍耐又能解決什麼問題呢？它有可能成為人們解脫的波羅蜜嗎？

　　當然是不可能的，因為任何的盲動或盲從都是無助於人們的解脫的。

　　《發菩提心經論﹒捲上﹒羼提波羅蜜品第六》認為，要想莊嚴自己的菩提之道，就必須為「自利、他利及二俱利」而行忍辱。只有修習了忍辱，人們才能「遠離眾惡，身心安樂」、「化導眾生，皆令利順」、「以己所修無上大忍化諸眾生，令同己利」，從而使自己的菩提之道得以莊嚴。正是在這個意義上說，耐怨害忍和安受苦忍都絕非是人們忍辱的目的所在，它們充其量也不過是一種手段，一種必須以無上菩提心和諦察法忍為前提、為始終的自行化他的手段，一種莊嚴菩提之路、實踐利生之願的手段。

　　任何人，不論是誰，凡是要學佛，都必須以無上菩提心和諦察法忍為基礎，以勤修耐怨害忍和安受苦忍為手段，首先達到「心不動」[77]的境界，才有可能做到八風吹不動而端坐紫金蓮，並最終「具足羼提波羅蜜」[78]，否則，就不可能從根本上消除生老病死等等對自己的干擾而做到「不以物喜，不以己悲」[79]，更不可能實現永恆的安樂。

　　所以，佛法中所謂的波羅蜜忍辱，實際上就是以無上菩提心和諦察法忍為基礎、為始終而以耐怨害忍和安受苦忍為手段、為特徵的一種通過安定自他之身心而使人們的生死得以斷除、解脫得以實現的有效而徹底的途徑，是一切佛門弟子都必須予以努力實踐的重要內容之一，是佛法之般若觀體現在生活中的最佳方式。

[1] 作者恆毓（Hengyucius），《世界弘明哲學季刊》編委會主席，哲學教授，中國南京大學哲學博士。長期以來，作者一直致力於中國傳統文化佛、道、儒思想體系的理論研究和實踐體系的方法論探討，除了有《般若瑣談》、《金剛經懸解》、《現代佛學文庫﹒印光卷》、《普賢行願品指歸》和《佛道儒心性論比較研究》等近百萬字的專著之外，在海內外還有數十篇相關論文發表，並多次在國際佛學論文比賽中獲獎。電子信箱：hy@whpq.org

[2] 本論曾於1996年榮獲加拿大第七屆國際佛學論文比賽佳作獎，原題為《波羅蜜忍辱之我見》。此次出版時，作者對其作了部分改動，包括對標題的改動。

[3] 通「增」。

[4] 《春日即事》

[5] 也就是「寸」字。

[6] 這裡指丁士涵。

[7] 它的《吳志﹒陸遜傳》中曾有「國家所以屈諸君使相承望者，以僕有尺寸可稱，能忍辱負重故也」之語。

[8] 公元233～297年

[9] 也就是所謂的「八風」。

[10] 蘇東坡《題西林壁》

[11] 《昭明文選﹒卷第四十一﹒報任安書》

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