波羅蜜忍辱研究－－-阿Ｑ型忍辱

　　第五，恥辱。這是一種最為常見的用法，作名詞。《說文解字﹒辰部》說：「辱，恥也。」像蜀漢諸葛亮《與兄瑾言子喬書》「今諸將子弟皆得傳運思惟，宜同榮辱」、北宋范仲淹《岳陽樓記》「登斯樓也，則有心曠神怡、寵辱偕忘、把酒臨風、其喜洋洋者矣」等句中，「辱」字就都是恥辱的意思。

　　第六，污濁。這是「辱」的一種名詞性用法。《廣雅﹒釋詁三》有云：「辱，污也。」什麼是「污」呢？「污」就是污濁東西的代名詞。南朝《昭明文選》所載王褒《聖主得賢臣頌》的「去卑辱奧渫而升本朝，離蔬釋蹻而享膏粱」、《老子﹒第四十一章》的「上德若谷，大白若辱」等等，用的都是「辱」的污濁不純這個意思。

　　第七，厚、隆重。這是「辱」的一種副詞性用法，作狀語。《管子﹒侈糜》有云：「故緣地之利，承從天之指，辱舉其死。」什麼叫「辱舉其死」呢？郭沫若等人在《管子集校》一書中認為：「丁[6]謂：辱通蓐，訓為厚。是也。在此為隆重之意。」因而，「辱舉其死」當是厚葬的意思。

　　第八，相當於「承蒙」。這個意思在古代漢語中是相當普遍的，通常作謙詞。諸如《左傳﹒僖公四年》的「君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之願也」、韓愈《答陳商書》的「辱惠書，語高而旨深」以及蘇東坡《次韻高要令劉湜峽山寺見寄》的「驚聞天書到，喜有新詩辱」等等，用的都是這個意思。

第三節　「忍辱」的界定

　　說也奇怪，雖然「忍」和「辱」都有眾多的用法，但是漢語中卻本無「忍辱」一詞；而作為一個動賓詞組，「忍辱」肯定是由動詞「忍」和名詞「辱」這兩個部分所構成的。在這種情況下，「忍辱」的確切涵義就被蒙上了厚厚的令人難以揭開的面紗。

　　通常，人們都將它簡單地理解為忍受屈辱。那麼，人們的這種觀念是不是有道理呢？

　　當然，「辱」在作名詞的時候有恥辱或污濁的意思，將「忍辱」理解為忍受屈辱並非沒有道理；但是，如果從語言的演化過程進行一番考察，我們就會發現這種認識是多麼膚淺和片面了。

　　在佛教的典籍當中，諸如諸部般若經、《菩薩地持經》、《六度集經》、《大乘理趣六波羅蜜多經》、《大智度論》、《大乘莊嚴經論》、《法界次第初門》等等，幾乎到處都可以見到「忍辱」的字眼和種種有關忍辱的記載；而這在我國的傳統典籍中，人們卻難得一見。

　　在我國的古籍裡，最早出現「忍辱」一詞的可能是陳壽的《三國誌》。[7]可是，陳壽生活的年代[8]已經比佛教在中國的正式傳播晚了差不多二百年之久。因此，「忍辱」一詞的出現和運用想必是同佛教的傳入有關，如果不求助於佛教的典籍，我們就不可能全面而系統地理解和把握「忍辱」一詞以及忍辱的思想和行為，更不可能會把它同忍氣吞聲徹底地區分開來。

　　既然如此，佛法是如何來看待忍辱的呢？

　　《大乘起信論》說：「云何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報，亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。」

　　這是什麼意思呢？這分明是在告訴我們，「忍辱」中的「辱」字在用法上已經不再是恥辱的「辱」了，而是較以前有所擴大。它實際上是涵蓋了除了謙詞之外的「辱」的所有內容，是對於包括「他人之惱」和「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」等八種世間之法[9]在內的所有可以導致人們心理失衡而在客觀上阻礙人們順利成長與發展的那些事物和現象的統稱。不管是什麼，不論它在眼前對人們是有益還是無益，只要是有損於人們的長遠利益或最終目標的，就是辱，是不折不扣的辱！在這個時候，它的動詞「忍」肯定不會是殘忍或狠心的意思，儘管在有的時候，人們也確實對自己所受的辱表現為氣急敗壞或者瘋狂的報復。

　　在明確了「忍」和「辱」的概念之後，「忍辱」的意思也就相當清楚了。確切地說，所謂的忍辱，應當是指具有這樣一些特徵的思想與行為，這些特徵就是：願意並善於用堅韌不拔的毅力來克制自己的情緒和行為，克服自身的弱點與缺點，心甘情願地容忍和承受那些於己不利的事情所帶來的種種壓力，以便創造條件，等待機緣，爭取最終的勝利。而也正是由於「忍」和「辱」都是多義詞，對於二者的有機組合「忍辱」我們才不能簡單地將其理解為忍受屈辱或忍受恥辱。難道不是嗎？

第二章　忍辱的類型

　　然而有意思的是，自從誕生的那一刻起，「忍辱」一詞就有了用法上的差異。根據那些實際存在的差異，我們就很容易對其進行類別上的劃分。總的說來，我們可以把它劃分為狹義的忍辱和波羅蜜忍辱這兩種最為基本的類型。

第一節　狹義的忍辱

　　這裡所說的「狹義的忍辱」完全是相對於佛法中的「波羅蜜忍辱」而言的，是一種大多數人都會有的忍辱。之所以我們說它「狹義」，不但是因為它實際上並不具備「忍辱」的所有內容，而且還因為它時常都表現為忍氣吞聲。

　　可是，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」[10]。由於人們一降生就生活在狹義忍辱的氛圍中，時間久了，一切也就習以為常而覺不出有什麼忍辱來了。為了準確地論述和說明波羅蜜之忍辱，我們就一定得把這個狹義的忍辱先弄個水落石出不可。

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